הוצאת אירינה פרוקהורובה על ספרים אהובים

ברקע "ספר מדף" אנו שואלים עיתונאים, סופרים, מלומדים, אוצרים וגיבורות אחרות על העדפותיהם הספרותיות ופרסומיהם, אשר תופסים מקום חשוב בארון הספרים שלהם. כיום, אירינה פרוקהורובה, מוציאה לאור, מבקרת ספרות, עורכת ראשית של המגזין ופרסום בית הספר נובו לספרות, חולקת את סיפורה על ספרים אהובים.

לעתים קרובות שואלים אותי איזה אירוע בחיי קבע מראש את המקצוע הנוכחי שלי כבעל אתר. על פי הקנונים של הז'אנר האוטוביוגרפי, זה צריך להיות איזה טקסט סודי שנפל לידיים כילד, או אדם ערמומי שפקח את עיני ליעדי, או, במקרה הגרוע, ספרייה עשירה עם הרבה ספרים אסורים. למרבה הצער, שום דבר כמו רומן רומנטי זה קרה לי.

בבית היתה לנו ספריה סובייטית סטנדרטית, המורכבת ממהדורות מנוי של רוסיונים ותרגומים קלאסיים, כמו גם אוסף של ספרות הרפתקאות, שאני, כמו רוב חברי, קרא את ההתבגרות שלי. אף וירג 'יל, מצביע על הדרך לשיפור עצמי, אני גם לא נפגש בגיל רך, וגיליתי ספרות אמיתית, כולל האסור, רק באוניברסיטה. אולי הבידוד הארוך הזה מן העולם האינטלקטואלי, חוסר הנגישות של ידע איכותי לאדם רגיל מן התקופה הסובייטית, גרם לי לבחור מקצוע.

אני אף פעם לא מפסיקה להיות מופתעת מכמה מכרים שמתמכרים לנוסטלגיה סנטימנטלית לעבר, במיוחד לאנשי אקדמיה שבזמנם עיכבו שיר על המדע הסובייטי הגדול. אני עדיין לא יכול לשכוח את חומרת השרשראות האידיאולוגיות שבלעו את המחשבה ההומניטרית, ואני מצטמררת בזיכרונות של קברי ספרים קודרים - מחסני ספרייה מיוחדים, שבהם ניתן להשתמש בספרים רק באישור מיוחד.

הוספת סגר מידע, כאשר הידע על מגמות אינטלקטואליות יכול להיאסף רק מאוספי ביקורת של INION תחת השלט "ביקורת על הבורגנים", שם תוארו בפירוט הרעיונות ה"מרושעים "של התיאורטיקנים המערביים. מאחר שהייתי עוסק בהיסטוריה של הספרות האנגלית והאמריקאית של המאה ה -20, נדוןתי לשפה האיזופית ולביקורת הנצחית על "המערב הנרקב". באמצע שנות השמונים הבנתי את חוסר התוחלת המוחלטת של הפעילות המדעית הרצינית בתנאים הסובייטיים, אך פרסטרויקה פרצה והזדמנויות חדשות נפתחו ליישום הכוחות.

ואז עמדתי בפני דילמה, שגובשה בצורה מבריקה בספר "משחק החרוזים" של הרמן הסה: להישאר בחיים שלמים בקסטליה, כלומר להמשיך את הקריירה של מדען בממשלה, או להיכנס לעולם - לחיים חברתיים פעילים. העדפתי את החיים הארציים, אך לא סגרתי את הדלת לקסטליה לעד, כאשר הקדשתי את עצמי לפרסום שלושה כתבי-עת הומניטריים וספרות אינטלקטואלית. ייתכן שהקורא יסלח לי שהשיחה תמשיך בספרי בית ההוצאה שלי. אבל אני מפרסם רק את מה שאני מחשיב כידע הומניטרי מתקדם ומוביל רעיונות חדשים להבנת העבר וההווה - ואני מייעצת לכל מה שחסר לי כל כך בצעירותי.

אולג Voskoboinikov

"ממלכת המילניום (300-1300)" סקיצה של התרבות הנוצרית של המערב "

השוואה בין העולם המודרני, ובמיוחד המציאות הרוסית, עם ימי-הביניים הפכה לשכיחה במרחב הציבורי. בדרך כלל מטאפורה זו משמשת בצורה שלילית - כהתחלה של עידן חדש של ברבריות ואובסקוראנטיות. אבל החוקר אולג Voskoboinikov מנסה להראות כי למעשה ימי הביניים הוא ערש הציוויליזציה המודרנית. על הדרך הזאת הוא עוקב אחרי ימי הביניים הבולטים: פיוטר מיכאילוביץ 'ביצילי, מיכאיל מיכאילוביץ' בחטין, אהרון יעקובלבך גורביץ ', היסטוריונים של בית הספר הצרפתי המפורסם "אנאלס" מארק בלוק, לוסיין פבר ואנשיו ז'אק לה גף, פייר נורה ורוג'ה שארטייה.

עבור הרנסנס והניו אייג ', דחייה של התקופה ההיסטורית הקודמת היתה בעלת חשיבות בסיסית, שכן שני התקופות בנו את המודעות העצמית שלהם על הביקורת של דעות קדומות ישנות. אנחנו גם סוגדים לאליל הסמכות והמסורת בתרבות; מדענים המסבירים את המודלים של היקום לנו עדיין מחפשים את הבסיס של היקום, כלומר, "המוח האלוהי"; ההיגיון של עבודתו של עיתונאי בבחירת החומר שונה מעט מכרוניקות המאה החמש-עשרה לפי סדר האב, המלך או הדוכס.

היסטוריונים מימי הביניים הניחו את היסוד של המדע ההיסטורי המודרני, המשלב את החיפוש אחר קשר סיבתי של אירועים עם רשומות בכרוניקות. המתמטיקאים של פריס ואוקספורד של המאה ה- XIV, ארבע מאות שנים לפני ניוטון, התקרבו אל חוק הרחבת העולם, והאדריכלות הגותית נתנה את הארכיטקטורה של המאות התשע-עשרה והעשרים לא פחות מאשר הרנסנס והקלאסיציזם. בספר Voskoboinikov, ימי הביניים במזרח אירופה הם המקור העיקרי של כמעט כל תחומי החיים המודרניים, בין אם זה דמוקרטיה פרלמנטרית, בנקאות או התקדמות טכנית.

אנדריי זורין

"המראה של הגיבור: מתוך ההיסטוריה של התרבות הרגשית הרוסית של XVIII מאוחר - בתחילת המאה XIX"

ההיסטוריה של הרגשות היא משמעת הומניטרית צעירה שעלתה בשנות השמונים: היא טוענת כי רגשות אנושיים וגילוייהם אינם ניתנים לנו מאלוהים, אלא מותנים מבחינה תרבותית והיסטורית. על פי ניסוחו של האנתרופולוג התרבותי קליפורד גירץ, "הרעיונות שלנו, הערכים שלנו, המעשים שלנו, אפילו הרגשות שלנו, כמו גם מערכת העצבים שלנו, הם מוצרי תרבות": כל החברות מפתחות סטנדרטים רגשיים המשתנים ללא הרף לאורך זמן, לא רק נבדלים זה מזה בתרבויות שונות. מוקד הספר של אנדריי זורין הוא חייו הטרגיים הקצרים של אריסטוקרט צעיר מסוף המאה ה -18 - אנדריי איבנוביץ 'טורגנייב.

נראה כי ההיסטוריה הפרטית הזו היא עבור זורין הסמן החשוב ביותר של השינויים החברתיים העמוקים בחברה הרוסית, הנובעים כתוצאה מחדירתם של רעיונות ורעיונות אירופיים חדשים לארץ. פולחן האהבה הרומנטית, החוויה האישית, האוטונומיה של החיים האישיים והכבוד האישי - כל אותם רישומים רגשיים חדשים. פרקטיקות ההתנהגות שנוצרו על ידם מיובאות באופן פעיל לרוסיה באמצעות ספרות מתורגמת ובאמצעות המאמצים של סוחרים תרבותיים רוסיים, בעיקר קרמזין.

בספרו המפורסם "מכתבי הנוסע הרוסי", הוא מציג לקוראים את התרבות הרגשית הרומנטית המתהווה, שהחוגים הנאצלים הנאורים מתחילים לעקוב אחריהם. הטרגדיה של אנדריי טורגנייב, לדברי זורין, היתה שהוא התברר כ"מופע טייס" של איש מן התקופה הרומנטית, שלא יכול היה להביא את חייו ואת אישיותו לקווים עם הדוגמאות שעליהן גדל.

רוברט דרנטון

"שירה ומשטרה רשת תקשורת בפריז של המאה ה XVIII"

רוברט דרנטון הוא האנתרופולוג התרבותי העכשווי הגדול ביותר, ההיסטוריון הצרפתי מהמאה השמונה עשרה, מומחה להיסטוריית הדפוס ולתרבות הספרים האירופית. אני גאה שהספר המפורסם ביותר, "חתול הקטל הגדול" ופרקים אחרים מתולדות התרבות הצרפתית, יצא לאור בשנת 2002. ספרו השני ברוסית מוקדש לחקירת המשטרה הגדולה ביותר בהיסטוריה של צרפת של המאה ה - 18 - החיפוש אחר מחברים ומפיצים של שירים מסתוריים המכוונים נגד בית המשפט המלכותי ולואיס ה - XV באופן אישי.

דרנטון מראה עד כמה נאיביות ואשליות הן הרעיונות שלנו, שלפני המצאת טכנולוגיות תקשורת חדשות (ספר מודפס, טלפון, טלוויזיה ואינטרנט) היה העולם קיים ללא חברת מידע. על סמך מסמכים ארכיוניים, החוקר מראה כי הפצת המידע התבצעה באמצעות מספר ערוצים: צרפתים משכילים העתיקו שירים על פיסות נייר, כמה שירים מוכתבים זה לזה ולמדו בעל פה.

טכניקה פופולרית במיוחד היתה השימוש במוסיקה: שירים על מנגינות פופולאריות והופצו באופן נרחב בקרב האוכלוסייה העירונית יחד עם חוכמות, חידות ושמועות. קריאת ספרו של דארנטון מזכירה את חווית האינפורמציה של החברה הסובייטית: בדיחות, שינון שירים אסורים, סמיזדאת וערוצי תקשורת דומים מאוד.

אולגה ויינשטיין

"Dandy: אופנה, ספרות, סגנון חיים"

ההיסטוריה של האופנה היא משמעת הומניטרית צעירה שהתעוררה יחד עם ההיסטוריה של רגשות בשנים 1970-1980. מושג האופנה אינו מוגבל לסמיוטיקה של בגדים: הוא כולל את הקנונים המשתנים של היופי וההרמוניה הגופנית, הסטנדרטים ההיגייניים ושפת הגוף הסימבולית, עקרונות ארגון מרחב אישי וציבורי, שינוי סגנונות אסתטיים ושינוי הסביבה העירונית.

היסטוריון האופנה והתרבות אולגה ויינשטיין מסביר כיצד הופעתה של דנדיזם כתנועה תרבותית באדם המייסד של אביו, האלופה הבריטית המפורסמת ג'ורג 'ברומל, פתחה תקופה שלמה בהתפתחות התרבות האירופית - תקופת היווצרותה של העירוניות המודרנית. הדנדיזם התעורר כמבשר של התרבות העירונית הדמוקרטית, שבה חברה דינמית עם אמצעי חדש של הזדהות חברתית חדשה מחליפה את מבנה האחוזה המסורתי. המראה וההתנהגויות ההתנהגותיות הופכות אמצעי לחיזוק עצמי של האדם, סמל לאוטונומיה של האדם מדיכוי וממסורת המדינה וסימן להתרחבות המרחב הציבורי.

מתחילת המאה ה -19 החלו ערים אירופיות לרכוש את מראהה של עיר מודרנית: פארקים ציבוריים וטיילת להולכי רגל, תיאטראות ציבוריות, מוזיאונים וספריות הופיעו, רחובות מרוצפים ותאורת רחוב, והמאבק לשיפור התברואה החל. כך הפכו הדאנדיזים למעברי אורח החיים העירוני החדש, הנשלט על ידי תכונות ומעלות אישיות, המשודרים באמצעות מראה והתנהגות.

אלכסנדר רוז'קוב

"במעגל של עמיתים: עולם החיים של צעיר ב רוסיה הסובייטית של 1920"

"למדנו סבים, אנחנו מזהים נכדים, כלומר, על ידי לימוד אבותינו, אנו מכירים את עצמנו, "כתב ההיסטוריון וסילי קליוצ'בסקי ב- 1892. "במעגל של עמיתים" בוחן בפירוט כיצד נוצר הדור הצעיר של שנות העשרים. חוויה דרמטית זו באה לידי ביטוי בביוגרפיה של כל אחד מן העמים של אותן שנים, וכן על גורלם, אוריינטציותיהם הערכיות, תקוותיהם ודמיונם של צאצאיהם. קריאת הספר, אתה מבין עד כמה אנחנו עדיין קיימים במערכת הקואורדינטות שהניח הדור המפנה של המאה הקודמת. כפי שציין הסופר יורי סלפוחין בצדק בזמנו, קל יותר לאדם פשוט לחיות בתקופות "שקטות" של ההיסטוריה, ובשנים של פעילות חברתית וולקנית, חייו של תושב הופך לבלתי נסבל עם פרעונים, קיסרים ופפאס מפוקפקים (רשימה זו יכולה להיות בקלות להמשיך עד היום).

"במעגל של עמיתים" מתאר בפירוט את תנאי החיים הקשים ביותר של בני שנות העשרים, מותשים על ידי מלחמת אזרחים, קשיים פנימיים והתמוטטות מוחלטת של אורח החיים הרגיל: צעירים חשו עצמם נזרקים לחיים חדשים ללא תמיכה ותמיכה של הדור המבוגר. הספר המבוסס על החומר העשיר ביותר בחיי היום-יום של התקופה מראה כיצד בתהליך ההתבגרות והחברתיות (בית הספר - המוסדות - הצבא) גיבש הדור הצעיר של שנות העשרים מערכת ערכים חדשה: יחסי מין ומגדר, רעיון השוויון המעמדי, האינטראקציות הבין-דתיות רעיונות של משפט וצדק.

ליובוב שפורינה

"יומן"

ההיסטוריה של האדם במאה ה -20 טרם נכתבה, וקשה מאוד ליצור אותה. בעיות גדולות במיוחד עבור ההיסטוריון הן גורלם של אנשי התקופה הסובייטית, שכן מקורות רשמיים, ככלל, לזייף או לייפות את המצב האמיתי. המסמכים החשובים ביותר של התקופה במצב כזה הם הזיכרונות והיומנים שבתקופה הסטליניסטית בוצעו עם סיכון לחיים על ידי כמה נשמות אמיצות. ברוב המקרים, רשומות מפורטות כנה שייכות לנשים: זה מספיק כדי להיזכר Nadezhda מנדלשטם, לידיה Chukovskaya, לידיה גינצבורג ואמה גרשטיין.

ליובוב וסיליבנה שפורינה שמרה יומן מ -1898 עד 1967, מתחקה אחר גורלה הטרגי של דורה: היא נכנסה לחיים עם תקוות אוטופיות לארגון מחדש של החברה והשלימה את דרכה באכזבה מוחלטת באידיאלים של בני הנוער. שורינה היה אדם משכיל ויצירתי מאוד (אמן, מתרגם, יוצר תיאטרון הבובות הראשון ברוסיה הסובייטית), ואנה אחמטובה, אלכסיי טולסטוי, דמיטרי שוסטקוביץ ', מריה יודינה, ניקולאי טיכונוב ואנשים רבים מצטיינים באותה העת היו בין מכריה וחבריה. היומן שלה הוא אנציקלופדיה של החיים הסובייטיים, שם יש השתקפות על רדיפות דתיות, דיכוי המוני, חיים קשים, המצור על לנינגרד, וכן חיים ספרותיים ואמנות אינטנסיביים ומאבק עיקש לשמר את כבוד האדם.

הנה קטעים מיומנה של שאפורינה משנים שונות שאני רוצה לצטט:

אפריל 1935 (שורינה מתאר את ההתייחסות ההמונית של ילידי פטרבורג למרכז אסיה וחקירות ב- NKVD): "אתה צריך לדבר במיומנות עם NKVD, איך לשחק את תרמילי, והכי חשוב, לא לפחד, אתה לא יכול להגיד את השמות האלה, אבל אתה יכול, כי אתה יכול, כי אתה יודע היטב כי האנשים האלה הם מאוד קרובים NKVD, למרות שהם לוקחים מיקום יפה בעולם התיאטרלי ... באופן כללי, עדיף להיות בעל מראה מטופש וחילוני ".

31 באוגוסט 1941: "מגיע לנו הזכות לבזות" - אנחנו אפילו לא מרגישים חרפה, אנחנו עבדים, והפסיכולוגיה שלנו זולה, ועכשיו, כמו כושים של דודי טום, זה אפילו לא נחשב שרוסיה יכולה להיות חופשית שאנחנו, הרוסים, יכולים לקבל "חופשי". אנחנו פשוט, כמו שחורים, חולמים על מארח טוב יותר, מי לא יהיה אכזרי כל כך, מי יאכילו אותו טוב יותר".

13 במארס 1955: "אני מתנגש ללא הרף בחוסר הבושה המוחלט שבו הקומוניסטים שלנו מכנים בצורה לבנה את מה שלפני חצי שעה הם קראו גם לשחור משכנע ... והאנשים האלה מסתכלים לך בעיניים במבט צלול".

16 במאי 1963: "אהרנבורג, חבר פעיל במועצה העולמית, מכובד על ידי כולם, היה נתון להתקפות הברוטאליות של חרושצ'וב, אילייצ'ב ובארנים אחרים.על איזה בסיס כל זה דמגוגיה חרושצ'וב נגרמה על ידי קנאה פראית של סופרים ואמנים ותיקים עם שורות שבורות של סטאלין הצעירים, הצעירים צמיחה מוכשרת ואמיצה: הסופר השנון א 'ברגולד, אתמול באיגוד הסופרים, שימח אותי: "אנחנו חיים בעידן של אבסולוטיזם לא מוארך" ... אוטוקרטיה משחיתה ".

נטליה לבנה

"גבר ואישה: גוף, אופנה, תרבות, ברית המועצות - הפשרה"

הספר של נטליה Lebina הוא למעשה המחקר הראשון המוקדש לבעיות של היחסים בין גברים ונשים במהלך דה סטליניזציה של החברה הסובייטית. Lebina מציג את האנשים של המאה ה -21 עם המציאות של המבנה הסובייטי מיגדר של 1950s ו 1960s. ההיבט הראשון קשור לשיקום הגופניות: שיטות מיניות חופשיות יותר, שינוי טקסי חיזור וטקסים לנישואין, פיקוח יעיל יותר על הילודה הפרטית, התמוטטות משפחתית תכופה יותר.

הבלוק השני קשור לשפת האופנה הסובייטית, אשר רשמה שינויים ביחסים ההדדיים של המינים בחברה הפוסט-סטליניסטית. הספר עוסק בקנונים החדשים של הופעתם של גברים ונשים, על האופן שבו הומצאו אסטרטגיות ההישרדות של "אופנות וסוציאליסטים סובייטים" בתנאי הכלכלה הסוציאליסטית המתוכננת. והפרספקטיבה השלישית של המחקר היא תגובת התרבות להפיכת החברה ולחפשה אחר שפה חדשה לתיאור המציאות המשתנה. לבינה כותבת על השערוריות והקמפיינים שיזמה הממשלה נגד האמנציפציה המיגדרית של הדור הצעיר, והספרים החשובים והסרטים המעניקים לגיטימציה לסטנדרטים ההתנהגותיים החדשים.

אלכסנדר גולדשטיין

"פרידה עם נרקיס, חוויות של רטוריקה לזכר"

ב -1993 הגיעה מעטפה מרופדת לדואר המערכת, עם כתבה של סופר שלא הייתי מודע לו שחי בתל אביב. המעטפה הכילה חיבור אינטלקטואלי מבריק על אסתטיקה של הסופר המחתרתי יבגני חריטונוב. כך החלה הידידות ושיתוף הפעולה שלי עם אלכסנדר גולדשטיין עד מותו בטרם עת. אוסף מאמרים זה הוא מעין כתובת של האימפריה הסובייטית והספרות שנוצרה על ידה. גולדשטיין משתמש בתיאור המטאפורה המיתולוגית המיתולוגית של הסובייטים - דמותו של נרקיסוס, המתכופף באהבה על ראייתו במראה המים של האימפריה. "זו היתה תרבות ספרותית משוכתבת נרקיסיסטית, עצמאית לחלוטין, בעלת עוצמה אינטנסיבית מבחינה רוחנית, אשר בשלב מסוים לא יכלה לעמוד ביופי שלה", הוא מסביר את ההתפוררות בו זמנית של המדינה האימפריאלית הרוסית ואת התרבות שנוצרה על ידיה.

הכישרון של גולדשטיין, כמו כל סופר גדול באמת, היה ביכולתו הבלתי מעורערת לקבוע את "הנקודות החמות" של התרבות. ב"פרידה עם נרקיס ", הוא גילה את העצב הכואב של הציוויליזציה הפוסט-סובייטית - אובדן הזהות התרבותית. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"

Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". הוא האמין כי דיבור אינטימי אתה יכול לנסות להתגבר על הצטברות של מוסכמות, שקר, נערמו על העבר יותר מחצי מאה בספרות ברוסית. עבור גולדשטיין, השפה הופכת לאמצעי קסום של חיבור הקשר המנותק של פעמים והרקמה המתפשטת של התרבות הפוסט-אימפריאלית.

דמיטרי פריגוב

"לחיות במוסקבה"

אני גאה להיות המו"ל הראשי של דמיטרי אלכסנדרוביץ פריגוב, הדמות המרכזית בבית הספר המושגי במוסקבה ובחיים האמנותיים של רוסיה במחצית השנייה של המאה העשרים: כמה אוספים של שיריו, ארבעה רומנים, שני כרכים של ראיונותיו פורסמו בעב"מים. כל עבודתו של דמיטרי אלכסנדרוביץ' הכפיפה משימה אחת גדולה - ליצור "קומדיה אלוהית" מודרנית, כדי לתאר את הווייתו הטרגית של אדם במאה הקודמת. "לחיות במוסקבה" הוא אפוס אירוני על פרדוקסים של הציוויליזציה הסובייטית, רומן ניסיוני החושב מחדש את המסורת של פושקין.

אם "יוג'ין אונייגין" הוא רומן בפסוק, אז "חי במוסקבה" הוא "רומן מפסוקים", המתעד את המניעים ואת העולם האובייקטיווי של מחזורים פואטיים מוקדמים שלו - שירים מפורסמים על "מיליטמן" ואת המחזור "מוסקבה מוסקוביץ" לשפת הפרוזה . לדברי המחבר, היקום הסובייטי דומה לתמונת ימי הביניים של העולם: הוא מתהפך בזמן המיתולוגי, בו זרם הזכרון ההיסטורי מפנה את מקומו לסיבוב במעגלים קונצנטריים של אידיאולוגיה נצחית. מוסקבה היא מטאפורה של היקום הזה, מרכז האסון העולמי, שבו ציוויליזציה שנבנתה בקושי נהרסת בקביעות על הקרקע, ולאחר מכן משוחזרת על ידי דור חדש של אנשים, על פי אותם דפוסים מנטליים.

מיכאיל גאספרוב

"רשומות ותמציות"

ההיסטוריה של יצירת הספר הזה חשובה לי מאוד. מיכאיל ליאונוביץ 'גאספרוב, פילולוג דגול ומתרגם של סופרים קדומים, היה חבר מערכת של "סקירה ספרותית חדשה" מאז היווסדו והיה מחברם היוקרתי של כתב העת עד מותו. איכשהו, בדיון בתוכניות הבאות של שיתוף הפעולה, שאלתי אם יש לו חומר מוכן בכל ז'אנר. עם הביישנות האירונית למחצה שלו, משכה גספרוב כתב יד מתחת לערימת הניירות, במילים: "זה ממש קצת, זה לא סביר שיתאים לך".

בטקסט היו הערות אישיות, ציטוטים מצחיקים, פרסום עירוני מגוחך, ציטוטים מאנשים דגולים, קטעים מתוך אנציקלופדיות וספרים שנקראו, קטעים מראים. מיד הצעתי לפרסם את כתב היד ביומן תחת הכותרת "רשומות ותמציות". במהלך השנה, מיכאיל לינוביץ 'שלח לנו בקביעות סדרה חדשה של "Records and Extracts", שאותה פרסמתי במהדורת העב"מים הבאה לשמחה של הקהילה ההומניטרית. בשלב מסוים, הבנתי כי זה מכתב מקוטע יכול לעשות ספר מעולה, וביקש אישור של Gasparov לקמפל אותו על בסיס מחזור שפורסם.

"רשומות ותמציות" במשך שנים רבות ממשיכים להישאר רבי המכר שלנו. קשה לתאר את העבודה המוזרה והיפה הזאת, הרבה יותר קל לצטט ממנה כמה ציטוטים:

פנים - ליה Akkhzhakova נשאל אם היא מרגישה כמו Muscovite או אדם של אזרחות קווקזית, היא ענתה: "מי מוכים הם אלה שמרגישים."

חופש - בשפה של חוצקי אין מילהבחינםישמחוץ לרשת; כך כתב בעיתון המקומי על קובה. המשורר מ 'טיף אמר למתרגמים: "אני נותן לך חופש מוחלט, רק כדי שהתרגום יהיה טוב יותר מהמקור" (כ' ל 'דרוסקין).

LIFE - מאמץ ראוי לשימוש טוב יותר (קרל קראוס).

קנאה - 17 בנובמבר 1982 במאמר המערכת של פרבדה נכתב: "העם הסובייטי עם שלווה מעורר קנאה פגש את הידיעה על המוות ..."