לא חיג'אב: איך האיסלאם מסתדר עם הפמיניזם
פמיניסטית איסלאמית, דוקטורט, האמריקאית אמינה ודוד מנהלת את המסגדים הדתיים במסגד כאימאם מאז 2005, וב -1994 עשתה את זה בקייפטאון (דרום אפריקה) והסבירה: "ההבנה שלי לשוויון נובעת מהרעיון של היסוד האיסלאמי הבסיסי של אחדות - טוואהיד.בפרדיגמה הזו אין לאלוהים מין לכן, לשני המינים יש מערכת יחסים סימטרית איתו ".
מדברים על זכויות של נשים מוסלמיות לעתים קרובות מסתכם ללבוש את החג'אב. נראה כי זהו סדר היום של התנועה המוסלמית למען זכויות הנשים. למעשה, הכל הרבה יותר מסובך, והפמיניזם האיסלאמי הוא מבוגר וגדול מכפי שנהגנו לחשוב.
לתבוע קוראן
תומכי הפמיניזם האסלאמי (נהוג לספור אותו משנות ה -90, כשהמונח הופיע לראשונה במגזין האיראני זאנן) בטוחים שרק טקסטים מקודשים יכולים להיות המקור לפעילים מוסלמים. לדבריהם, הנביא מוחמד הגן על נשים, והקוראן כמעט לפני אלף שלוש מאות שנה העניק להם את כל הזכויות, שהתחילו הסופרגיסטים לדבר רק בסוף המאה ה -19. יתר על כן, מוחמד הכריז על זכות שווה לנישואין, גירושין, חינוך ופעילויות חברתיות ופוליטיות אחרות.
פעילים מקשרים בעיות עם זכויות הנשים באיסלאם עם עידן הפירוש הגברי של הקוראן. במזרח התיכון, הם אומרים, עוד לפני האיסלאם, רעיונות של בידוד, טוהר רוחני וצניעות היו פופולריים - מסיבה זו, למשל, נשים נאלצו להתלבש שם סגור. עם הופעתו של האיסלאם, אשר, בין היתר, הטיף צניעות, הדרישה לכסות את הפנים של זרים היה מוצדק על ידי הדת, אם כי אין כללים נוקשים כאלה על בגדים באיסלאם.
הזכות לדון, לשקף ולקבוע נורמות, שייכת לקבוצה אחת שלא הסכימה לשנות. לאחר שבודדה מספר גדול של אנשים מהידע, היא הצליחה להטיל מסורות חשובות לעצמה בנורמות האסלאמיות ולהתעלם ממה שהיא חולקת עליו. דוגמה אחת היא אלימות במשפחה. האיסלאם אסורה, אבל עכשיו מוצדקת על ידי מוסלמים רבים, מורשת מסורת של "כוח זכר" ו"על עליונות גברית ", אומרת הפמיניסטיות המוסלמיות כאשר אלימות מצד בעל, אב או אח היא מוצדקת, שכן אישה אינה לכאורה עצמאית וזקוקה לפיקוח.
תיאורטיקנים של הפמיניזם האסלאמי (ביניהם אמינה ווד) מציינים כי למתרגמי הקוראן אין ברירה: פרשנויות קשורות להקשר ההיסטורי הכללי, שהיה אז פטריארכאלי. "לכן חשוב שהפמיניסטיות האיסלאמיות ישתדלו להחזיר לעצמה את הזכות לדון ולפרש את כתבי הקודש", אומר ההיסטוריון מקסים אילין.
חדית לנשים
"אם כולנו שווים בעיני אלוהים, מה הסיבה שאנחנו לא שווים בעיני גברים?" - אלה Murabit שאל את הקהל במהלך הנאום שלה בכנס TED. בגיל 15, עלא עברה מקנדה ללוב שלה. בקנדה, היא היתה צעירה פעילה, משכילה ועצמאית, וכל זה, כפי שחשבה, עולה בקנה אחד עם הנורמות של האיסלאם. בלוב, אותו מוסלמי הצדיק את השינוי המוחלט במעמדה - מאשה אינטליגנטית עצמאית לגבר שלא יכול היה לחשוב בלי שליטה של גברים. היא ראתה את הנורמות התרבותיות על הדת, והמושגים "חראם" (אסורים על פי דת) ו"איב "(לא תרבותיים, כלומר, מתנגדים בחברה מסוימת) השתנו, כאילו היו זהים.
כשעלה על השנה החמישית של בית הספר לרפואה, התרחשה המהפכה הלובית. לדבריה, בפעם הראשונה הם האזינו לנשים והניחו אותן ליד שולחן המשא ומתן. אבל כשהכול נגמר, חזרו הנשים החזקות למשימות ביתיות ולא קיבלו דבר מן המהפכה. כדי לתמוך בדבריו, פוליטיקאים ששלחו נשים הביתה, ציטט את כתבי הקודש, מזכיר את הפעיל.
בתגובה, הקימה אלה את "קול הנשים הלוביות", ארגון העוסק בתוכניות חברתיות לנשים. בשנים 2012-2013 ערכו מתנדביה קמפיין חינוכי בלוב: הם הלכו לבתיהם, לבתי הספר, לאוניברסיטאות, למסגדים ולדברו עם חמישים אלף איש. כאשר דנו באלימות במשפחה, עלא מורבי השתמשה בחדית (האגדה על דבריו ופעולותיו של הנביא מוחמד - בערך אד): "הכי טוב שלך הם אלה הכי טוב לטפל המשפחות שלהם"; "אל תאפשר לאיש מכם לדכא את האחר". לדבריה, בפעם הראשונה שירותי יום שישי שנערכו על ידי האימאמים המקומיים הוקדשו לחלוטין להגנה על זכויות הנשים.
פרויקטים כאלה מסודרים על ידי נשים ברחבי העולם. פעיל, האדי, מעיירה קטנה באפריקה ששרדה מום גניטלי, מושך עכשיו אימאמים להילחם בתרגול הזה ואומר שמילה כושלת לא באה מהאיסלאם - כראיה בהדית.
ארגון "מוסאווה", שהוקם על ידי פעילים ממצרים, גמביה, תורכיה ופקיסטן, מסביר לנשים המקומיות כי ניתן לפרש את הכללים בצורה שונה, ובמקרים מסוימים הפרשנות הנוכחית פשוט אינה מאושרת בספרי הקודש. לדוגמה, פעילי מוסאווה שוחחו עם נשותיהם של גברים חיוביים ל- HIV, המודעים למעמדם, אך מסרבים להגן על עצמם. נשים האמינו כי אין להן זכות לסרב למין ולהגן על עצמן, בסיוע קונדומים נשיות, שכן הדבר מנוגד לכאורה לנורמות האסלאם.
כדי לשכנע נשים, כי הימנעות מנישואים מסוכנים אינה הפרה של רצון האל, מצא מהאתיר, אחד הפעילים ובתו של ראש ממשלת מלזיה לשעבר, הצדקה לסירוב נישואין כאלה ומין בקוראן. סיבות טובות לגירושין בספר מוסלמי הן אי שביעות רצון מחיים משותפים, הופעתו של בן זוג או עוינות כלפיו. ואתה יכול לסרב סקס בגלל מחלה, וסת, דימום לאחר הצום ואת הצום.
רעלה וגאולה
הפמיניסטיות המערביות מואשמות לעתים קרובות בתפיסת נשים דתיות כמושא לישועה - הן סבורות כי המאמין הוא מראש שלטון הנורמות הפטריארכאליות, אינו יכול להחליט מרצונו על הדתיות שלו ולציית למודעים.
המחלוקת בין הפמיניסטיות המערביות והאיסלאמיות היא עדיין על ההופעה. הראשון זועם על ידי "הצעיף" (התרגום המילולי של המילה "חג'אב") - זהו השם שניתן לבגדים דתיים מוסלמים, המכסים את גופם משאר העולם. אבל דניס גאראייב, היסטוריון וחוקר מאוניברסיטת אמסטרדם, מצטט את נתוני המחקר שלו: בקאזאן בשנים 1990-2000, נערות רבות שגדלו במשפחות עירוניות חילוניות, שלמדו בבתי ספר חילוניים ובאוניברסיטאות, בוחרות בחירה לבגדים מוסלמיים ולסגנון חיים העונה על הדרישות של האסלאם. עם זאת, העובדה שבנות בסביבה חילונית יכולה לבחור מרצון בבגדי הלבוש המוסלמי, נראה כי רבים מתריסים, מזכיר החוקר.
סוציולוג ומרכז התוכנית "מגדר דמוקרטיה" מממנים אותם. Heinrich Böll אירינה Kosterina מציין כי ישנם מקרים כאשר נשים "במודע להחליט ללבוש את החג'אב". "יש מכרים, עמיתים, חברות שחובשים את החג'אב בעצמם ואומרים שזה חשוב מאוד עבורם, כלומר, הם לא רוצים לכפות שום דבר על אף אחד, להתפשט", היא אומרת. "בשבילם זה כדי להוכיח את זהותם את עקרונותיה וערכיה ".
השאלה היא בוטה: האם ההחלטה ללבוש בגדים דתיים באופן עקרוני להיות מודע או לעשות נשים לא שם לב כמה סטריאוטיפים להשפיע עליהם? דניס גארייב בטוח כי דיבור על חוסר המודעות של אדם הוא מפלה בפני עצמו: "מספר האסטרטגיות שבאמצעותן אנשים בוחרים [בענייני פיזיות] הוא מוגבל, ועם זאת, מצבים שבהם אדם נאלץ ללבוש משהו, יהיה זה צעיף או קצר חצאיות הן עניין אחר לגמרי, הפמיניסטיות והמערביות האיסלאמיות מתנגדות לו ".
למעשה, נוצר מצב שבו אישה מוסלמית, כדי להיות פמיניסטית, נדרשת לוותר על אמונתה, אומרים תומכי הפמיניזם האיסלאמי. לאחר המהפכה האסלאמית באיראן ב -1979 נמלטו פמיניסטיות רבות מהארץ, משום שהן האמינו שהדת המוטלת על איראן, מדכאת נשים, כלומר, עם הפמיניזם אינה עולה בקנה אחד. "הפמיניזם הוא מושג חילוני, והאיסלאם אינו מקבל פרשנויות חילוניות", מסביר ההיסטוריון מקסים אילין את עמדת הפמיניזם המערבי. לדבריו, זה הופך אישה מוסלמית, שקוראת לעצמה פמיניסטית במובן המערבי, כמעט בוגדת לדתה, כופרת.
"אני מכסה את השיער, לא את המוח"
נוריה גיבאדולינה, עורכת האיסלמוספירה, פרסום מוסלמי בנושא התרבות, אמרה כי המאבק על הזכות להיות מוסלמי בקרב הציבור החילוני הוא המאחד את הנשים ברוסיה. לפי הדרכון שלה, היא סווטלנה, היא לקחה את השם נוריה לאחר אימוץ האיסלאם.
נוריה אומרת שקשה לה ללבוש ממחטה בפעם הראשונה: "נראה לי שכולם מסתכלים עלי בצורה מוזרה, וחששתי שאצטרך להסביר את הפער בין השם וההופעה". עובדה היא שהיא מוסלמית, היא ובעלה כבר היו ניקה (נישואים מוסלמיים), אבל לפי המסמכים נשארה סווטלנה לזמן מה: "ידעתי שתוצאות כאלה מחכות לי, אז משכתי בממחטה, פחדתי. בסוף החלטתי ביום הולדתי, ביום הולדתי התשע עשרה ".
אודנוגרופניצי, שגם היא לבשה מטפחת, בירכה אותה על ההחלטה הזאת, אבל באופן כללי, הכל לא הלך בצורה חלקה כפי שהיינו רוצים. לדוגמה, המפקד בהוסטל אמר שהיא לא אוהבת את אלה שמשנים את הדת, ומורה באוניברסיטה שהכירה את נוריה בצורה מושלמת, ביום הראשון שלה בצעיף, אמרה שהם עוסקים בעיתונאות טאטארית בקהל אחר והיא צריכה לעזוב.
כבר ב -2017, אחד מאגפי קאזאן סירב לקבל בנות בבורקיני, וסגן המנהל הסביר זאת כך: "אין לנו רופאים שיבדקו את עור המבקרים, ואנחנו לא זקוקים לעזרה כדי לבקר". נוריה אומרת שהנשים המוסלמיות מתרעמות על גישה כזו. לדבריה, בורקיני עונה על כל הדרישות ההיגייניות של הבריכה, "לאן ללכת ומה העסק שלי".
אבל אלה זוטות, אומר העיתונאי, בהשוואה למה שעוברות נשים מוסלמיות בבירה. נוריה התגוררה במוסקבה במשך שנה ואמרה כי קשה מאוד לנשים המוסלמיות לעבוד בבתי ספר חילוניים, בגני ילדים ובמוסדות דומים אחרים, כהורים אומרים בגלוי שהם לא ימסרו את ילדיהם. זה קורה כי אישה מוסלמית בתוך headscarf מוגבל להסתובב בעיר, את ההזדמנות לעבוד ולשלוח ילדים למוסדות חילוניים - למשל, אם אין ארוחה נפרדת, הם אינם מורשים לתת את הילד הלל מזון איתם או לאסור ללכת לבית הספר ב "בגדים דתיים". את הבקשה להוריד את הממחטה כדי שיכניסו אותך למקום כלשהו, נוריה תופס את הבקשה להישאר ברחוב בתחתוניו. ברשתות חברתיות יש לה ציטוט: "אני מכסה את השיער שלי, לא את המוח".
מהומות נגד המסורת
ברוסיה המודרנית, פרקטיקות של פעולות המזיקות, נישואים מוקדמים, אלימות במשפחה והרג של כבוד שמוצדקים על ידי מסורות דתיות מתרבים. עם זאת, כמה חוקרים מאמינים כי האיסלאם בצפון הקווקז הופך לתרחיש מודרניזציה יותר - בעזרתו, הדור החדש מתמרד נגד המסורת. אירינה קוסטרינה אומרת שהזהות האסלאמית בנערים הקווקזים המודרניים חזקה יותר מזו הלאומית: הזקנים "מחזיקים בטקסים יותר: כמה רחוק מאישה לשבת, איך לשחק חתונה, דם שוב, והדור הצעיר לא תמיד מסכים עם זה, במיוחד אם האיסלאם הזהות משתלטת ".
פעילים פרטיים בצפון הקווקז קוראים באופן קבוע למנהיגים דתיים להסביר לאוכלוסייה שהאלימות איננה על האיסלאם. ארגונים מוסלמים נשים באזור אינם מזדהים לעתים קרובות כפמיניסטיות, אך מנסים לפתור נושאים של סדר יום מסוים זה - למשל, להתמודד עם בעיית האלימות במשפחה. ולפעמים הם אומרים ישירות כי המשימה שלהם היא "כדי ליצור חברה מושלמת יותר שבו גברים ונשים יש זכויות שוות והזדמנויות." אירינה קוסטרינה אומרת כי נשים מוסלמיות צפון-קווקזיות מודרניות מאופיינות בגאווה (הנורמות והמסורות המקומיות מגנות עליהם מתשומת הלב של גברים ברחוב, הטרדות ועמדות), והם אינם מרוצים ממה שקורה במשפחותיהם. על ידי התנגדות המודל ההורי לא מוצלח, נשים מוסלמיות צעירות יכול מאוחר יותר להתחתן או לוותר על הנישואין לחלוטין, אם הם מבינים כי אלימות ושליטה לא ניתן להימנע. וזה סוג של מחאה הזמינה להם נורמות קיימות.
תמונות: vladislav333222 - stock.adobe.com, עמנואל Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, ג'נט דיטל - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com