אופנה עבור האיסלאם: איך המזרח לבש אותנו "בגדים צנועים"
הספר "דור M: מוסלמים צעירים משנים את העולם" שלנה ג'נמומד, סגנית נשיא סוכנות הפרסום אוגילוי נור, החליטה לרשום את כל הספרות הישנה על האיסלאם. מוסלמים צעירים, מדבריה, עייפים מסיפורים עצובים על "נשים עטופות ראש עם ראשים קדושים שנחטפו ונמכרו", או על אנשים הרוכבים על גמלים במדבר. "אנחנו עושים את הדברים הרגילים, כמו כולם מסביב, ויש לנו משהו לספר" - אמרה שלנה. המשמעות הפוליטית והתרבותית של התזה הזאת ברורה, וכעת זה הפך להיות מושג אופנה מלא.
אפילו האמביוולנטיות המיגדרית, שהפכה לנושא האופנה מספר אחת לפני כשנתיים, עשויה להיות קשורה להשפעת הלבוש האסלאמי.
מי שג'נמהמד כינה את "דור הביניים" הם מוסלמים בני המילניום שנולדו במהלך שלושים השנים האחרונות, אשר בנוסף לגילם מאוחדים באמונה כי אמונתם וחיים המודרניים "חייבים ללכת יד ביד, ואין סתירה ביניהם". הם רוצים לשאת את דתם בגאווה, אלא גם להיות חלק מהקהילה שסביבם. יש יותר ויותר כאלה מצוות, משכילות, נוסעות "אזרחי העולם" בקרב המוסלמים של היום, אשר חצו אפילו את מגבלת הגיל המפריד בין אלף שנים של חברים שאינם חברים. זה לא לשלול את הקיום המקביל של המסורתיים, אבל כבר יש השפעה על שוק האופנה המודרני. על פי הדו"ח, בשנת 2014 הוציאו המוסלמים 230 מיליארד דולר על הלבשה והנעלה, אשר כבר 11 אחוז מכלל הצריכה העולמית בקטגוריה זו, ובשנת 2020 צפוי מספר זה לעלות ל -327 מיליארד דולר. ובהינתן העובדה כי האיסלאם הוא אחד הדתות הגדל באופן פעיל ביותר עם הגיל הממוצע הנמוך ביותר של חסידיו (24 שנים), אין ספק בכך.
יחד עם זאת, הצריכה של "מוסלמים חדשים" נותרה חלק מזהות. הם רוצים לקנות לא רק סמלים של מותרות או דברים יפים עם לוגו לזיהוי, אבל מוצרים התואמים את האמונות שלהם, "כאשר הם בטוחים שהם יעזרו להם להיות מוסלמים טובים יותר." ומותגי אופנה מעורבים באופן פעיל במשחק הזה. הראשון היה DKNY צוות, אשר פרסמה את אוסף הקפסולה עבור הרמדאן. יוניקלו, מנגו וטומי הילפיגר עקבו אחר אותה יוזמה. דולצ'ה וגבאנה הכינו עבור מדינות מוסלמיות קו אבאי נפרד עם הדפסים "סיציליאניים".
בורקיני - בגדי ים המכסים את הגוף מן הקרסוליים אל הראש, שהפכו להיות נושא למחלוקת רבה בצרפת - החלו להימכר ב- Marks & Spencer. Uniqlo לאחרונה פרסמה שורה נפרדת של "בגדים צנועים" - זה כבר לא כמוסה, אבל קטגוריה קבועה בטווח שלהם. ו נייקי פיתחה חג'אב מיוחד עבור ספורט. אפילו מותגים מקומיים קטנים, שעבורם מחלקת השיווק אינה עומדת, עוקבים בדריכות אחר דרישות החברה, פונים באופן קבוע לנושא האיסלאם - להיזכר לפחות באוסף האחרון של המעצבת שלנו אסייה באריבה.
מומחי אופנה מדברים על השפעה ניכרת של המזרח על דוכני העולם ועל ללבוש צנוע כמגמה חדשה משמעותית: ציטוטים נמצאים הן בשכבות והן באנסמבל של שמלות ומכנסיים, וצווארון גבוה, ובקירבת היסוד של הגוף. אבל מותגים קטנים רבים של ללבוש צנוע ואפילו offshoots של מותגים גדולים הם עדיין סיפור נישה, בנפרד מן השורה הכללית. אין תנועה אסתטית וסמנטית מובהקת כלפי "אופנה צנועה" על פי הקנונים של האיסלאם בתעשיית האופנה המודרנית. אמנם הרגלים, טעמים ואסטטיקה של העולם המוסלמי חודרים לתרבות ברמות שונות. העולם כיום הוא כור היתוך גדול, שבו נציגים של תרבויות שונות, מהגרים ואנשים מקומיים חיים זה לצד זה, ויחד עם כל מצטרף חדש למטרופולין מגיע המטען של מסורותיו הלאומיות, החל מנורמות התנהגותיות ועד פרטי תלבושות.
הדיוקן הכללי של כל עיר מורכב מתמונות של כל האנשים החיים בו - וספרי המגמות ואוספי המעצבים כל המגמות נובעות מתצפית על החיים והסגנון של הרחובות. לכן, למשל, כריסטוף למיר אומר שהדימויים מאוסף האביב-קיץ של גברים - חולצות עם מכנסיים, ז'קטים עם כיסים מעל חליפות העיר - הוצפו על ידי ערבים מבוגרים המתגוררים בבלוויל, וטורבנים והווריאציות שלהם הפכו להיות נפוצים למדי, באופן אירופי, אם כי הם נכנסו אליו פעם מהמזרח. לפעמים ההשפעות האלה ברורות, לפעמים בכלל לא. אפילו האמביוולנטיות המיגדרית, שהפכה לנושא האופנה מספר אחת לפני כשנתיים, עשויה להיות קשורה להשפעת הלבוש האסלאמי.
"מתברר שלא במודע", אומר אנזור קנקולוב, מנהל המערכת של נומרו רוסיה וראש תוכנית האופנה בבית הספר לעיצוב HSE, "אתה פשוט חי, אתה רואה את המהגרים שגרים לידך.בנושא שהאירופאים חשבו עליו מחדש כעל אופנה מינית מגדרית לדעתי, התפקיד של השפעות אתניות הוא גדול, אבל הם פשוט לא היו כל כך משמעותיים.כשאנחנו מתבקשים ללבוש חולצה ארוכה מאוד בלי צווארון, חותלות ונעלי ספורט, אתה נראה בדיוק כמו אורח מקטאר. כהומו מן המארה, ויכול להיות -. כמו הנסיך הערבי "
הקריאות לשבש את הצעיפים של בנות המזרח, שהביאו אותן בקנה אחד עם הנורמות המערביות המודרניות, שעד לא מכבר היו מהות היחסים של העולם המערבי - כולל האופנה - עם המזרח
טענה נוספת, הנובעת מכך שתחמושת מודרנית נוצרת תחת השפעתה של התרבות המוסלמית, היא שחיי הרחוב, במובנה העכשווי, המעורבים בכבדות בפשע, בספורט ובמוסיקה, צמחו מתוך קהילות אפריקאיות אמריקניות. רבים מחבריהם במאה ה -20, בתקופה של מאבק פעיל על זכויותיהם, החלו רק על ידי האיסלאם. בהיסטוריה של המאה הקודמת, מוחמד עלי היה, אם כי היום נזכרים ברגעים אלה לעתים רחוקות ובאי-רצון, אומת האסלאם והפנתרים השחורים הם קבוצות אנטי-גזעניות שהפכו במהרה לאומנים. האיסלאם היה הדת העיקרית שלהם, בניגוד לנצרות, כפי שהטילו מנהיגיהם על השחורים האמריקאים בשנות העבדות של עשירים לבנים. האימוץ שלה, דחייה של הדת של המדכאים, היה שלב חשוב בחייהם של אפריקאים אמריקנים רבים. טופאק שאקור, סמל במוסיקה ובסגנון, היה גם חבר בפנתר השחור, והשפעה אסלאמית ניתנת לקריאה ברורה בתדמיתו - באופן של לבישת ערפאת, אפילו בדרך של גילוח זקן.
העולם עכשיו - בפעם הראשונה, כך נראה, כל ההיסטוריה של קיומו - מתמקדת בסוגיות של "נשים". הדיונים שלהם הופכים לנושאים המרכזיים של סדר היום החברתי המודרני. גברים מערביים, שלא היו רגילים לחוסר תשומת לב זה לעצמם ומבולבלים מן "ההתקרבות" על עמדותיהם החזקות והעוצמתיות, הגיעו למשבר ההזדהות העצמית. יש הרבה מה לדבר על מה גבריות פירושו בעולם המודרני, אבל היום אין תשובה אחת, והכי חשוב, דימוי מוכן כי תמיד היה לפני. לאחר שנזרק מתוך מערכת בנוי היטב "חייב" ו "צריך", גברים מערביים מתחילים לחפש דוגמאות מוכנות בתרבויות אחרות, שבו חלוקת הפונקציות של המגדר הוא עדיין חזק.
"כדי לנסח זאת בבוטות, "מסביר אנזור קנקולוב, "הגברים האירופים חשים חלשים, ולכן גל ההתלהבות המובהק הזה לכל הפוסט-סובייטי נעשה "פוסט-סובייטי" כזה שווה לאכזריות." והערבים רואים אותו הדבר במערב: גבריות מסורתית יותר, ובמקביל, בחברות שבהן יש מודלים מגדריים ברורים מאוד, במסגרתם מותרים כמה ניסויים, הם אינם חולקים על המהות, כלומר, גם אם אתם ממציאים, אבל זה כלום - אתה גבר אמיתי הוא חתיך ".
אצל נשים, לעומת זאת, הכל שונה במקצת. מאחר שבבעיות ה"נשים "התרבות המזרחית נמצאת בסתירה ניכרת עם המערב, כל גיוס ישיר אינו נכלל. בנות המזרח, בניגוד לגברים, נתפסים לא כמודלים לחיקוי, אלא כקורבנות הדורשים גאולה. "תמיד האמנתי כי מעצב צריך לעשות נשים יפות ולתת להם חופש, ולא לקחת את הצד של דיקטטורה אלימה, בדרך המסתורית הזאת של הסתרת נשים", אומר פייר ברג ', למשל, "העובדה שנשים נאלצות להתלבש כמו בעלים, הסביבה שלהם לא אומר שאתה צריך לתמוך בדרך זו, להפך, אתה צריך ללמד אותם להתפשט, למרוד, לחיות כמו הנשים של היום בכל רחבי העולם.
הקריאות לקרוע את הצעיפים מהנערות במזרח, "לשחרר" אותן, ולהביא אותן בקנה אחד עם הנורמות המערביות המודרניות, אם כי לא הביעו זאת במפורש, עד לא מזמן היו מהות היחסים של העולם המערבי - כולל האופנה - עם המזרח. שיחה זו נעשית מנקודת המבט של שליטה קולוניאלית, שבה קיימת הגישה הנכונה היחידה, המערבית.
מה שכבר נמצא שם, כבר משולבת ויש לו כמעט חדלו להיות לקרוא כמו לווה באופנה, די הרבה היום. אלה הן אותן צלליות, שנדונו בחלקן על האופנה של הגברים, וכמה מגמות יופי - כמו איסטה - איפור עם גבות-על או עיניים סמוקי מסובכות. אפילו הדימוי הנשי ההולך ונעשה יותר ויותר עם צורות שופעות וחלקות יותר, ברוח של קים קרדשיאן, הוא במובן מסוים האידיאל של גוריה, יופי מזרחי, שדמותו לגברים אירופיים הפכה למעצבת התלבושות לאון בקסט כגיבורה. אפילו האבטיפוס הראשון של מכנסי הנשים המודרניות, תחתונים, היה בהשראת הבגדים הטורקיים: הוא נראה כחלופה למחוכים ולקרינולינים, כלומר, כמו בגד שנועד רק ל"שחרור ", אלא לנשים במערב. אבל המכשולים העיקריים הם עדיין כובעים, צעיפים, צעיפים, לפרש סמלים דתיים. זה הם, ולא מכוסה הידיים, הרגליים ושיער שנאסף לגרום החרדה הממוצע האירופי.
היום, לא רק הנורמות המיגדריות מתנפצות, אלא כל המבנה של העולם. והמערב מרגיש את המערבולת הזאת: עד שנת 2050, על פי התחזית, מספר המוסלמים בעולם צריך להיות שווה למספר הנוצרים. כתוצאה מכך, מעמדה של התרבות המערבית כיום הדומיננטי אינו חזק כמו קודם. האירופים מפחדים מהמהגרים, החשש מפני האסלאמיזציה של החברה מפחיד, ואיום הטרור, שקשור קשר בל יינתק לאיסלאמיזם הרדיקאלי בתודעה ההמונית, מפחיד. פחד מאיום לא ברור גורם לעתים קרובות לתגובה קיצונית מאוד בחברה האירופית.
"שובר את הבורקה" מתחיל ממש: סיפורים רבים יותר על איך מותקפות בנות ברחובות, קורעות את החג'אפים שלהן. או, כמו אחרי האיסור, בורקיני ורעלות על חופי הנשים המוסלמיות מוקפים בשוטרים, וכמעט מכריחים אותם להתפשט. ברגעים אלה, התשוקה המערבית לחופש כבר הופכת להיות מכשיר של דיכוי, אשר נשים האיסלאם בשום אופן לא מגיע אפילו "משחררים" הקנאים שלהם.
שלנה ג'נחמד, המתארת את "דור מ '" שלה מקדישה את הספר "לבנותיה". "כי אתה יכול לעשות כל דבר", כלומר, להיות כל אחד, כדי לעקוב אחר החלומות שלך, מבלי לנסות להתאים את המסגרת, אשר הם רואים מן המזרח או במערב. ואם ניקח בחשבון את משימת האופנה "שחרור" של נשים, אז במקום לכפות את רעיון החופש של מישהו, אתה צריך להקשיב לדברים של הדור עצמו: חג'אב, בורקיני וכו 'מאפשרים לך לחיות את החיים שאתה רוצה במסורות של הדת שלך. לעשות ספורט, מדע, יצירתיות - ובמובן זה, כמובן, הם חופשיים. אותם מוסלמים צעירים שפונים כיום אל תעשיית האופנה אינם האיסלאמיסטים הקיצונים שהגיעו לשלטון באיראן ב -1979 והמדינה החילונית הפכה לתחום אפל של אי-חירות. לכן, יש סיבה קטנה לצפות כי עד שנת 2050 יהפוך עולמנו לדמיונו, ו"הצניעות "האסלאמית תהפוך לחוק.
תרבויות ממשיכות לערבב, העולם ממשיך להשתנות, וסיפורים מוזרים ומרתקים פורחים במפגש בין תרבויות שונות. על הערפד השקט בעבאיה, חוצה את העיר בלילה על סקייטבורד, כמו בסרט "ילדה הולכת הביתה לבד בלילה". על נוודים מסיבת אנשים רוקדים במדבר תחת "בנות רעות" מ. א. על superheroines בבגדים בהיר, אם כי "צנוע", להציל את העולם יחד עם ספיידרמן וקפטן אמריקה. מהומה מבשילה תחת כומתות שחורות או צעיפים על ראשיהם, בדיוק כפי שהוא מבשל מתחת לכובעי העליון או כובעי גושה רובצ'ינסקי.
תמונות: נייקי, יוניקלו, אסייה באריבה, אלי סאאב