תרבות הגוףאיך למצוא את עצמך בהיסטוריה של היופי

תארו לעצמכם באותו חדר באותו זמן כל הנשים אשר ראית אי פעם - מן מרילין מונרו אל העובר אורח על ידי המארח תאילנדי טלוויזיה. אין להם דבר במשותף, אלא שהם כולם בני אנוש. אבל תעשיית היופי ואת ההיסטוריה של האמנות, אשר עדיין החליט להבין דרך עיניו של אירופה לבנה, שואפים לבלבל מפות ולתת תקן ברור, אשר גם אתה וגם אנג'לינה ג'ולי סביר להניח לא נפגשים. למה זה קורה ואיפה האידיאל הזה של יופי בלתי מושג מגיע היא שאלה גדולה וחשובה. יופי הוא עניין של טעם: הוא גם מאשר את הבחירה של שותפים על ידי חברים ותגובות הקוטב תחת תמונות של ידוענים. אבל עבור מערכת יחסים נאותה עם הגוף שלך, חשוב יותר למצוא תמיכה בהווה ובעבר: קצר (לדעתך) אצבעות ושמנמנות (לדעתך) ירכיים כבר קרה למישהו על הפלנטה הזאת, וזה לא חסרון בלתי נסבל, אבל אחד חשוב והכרחי. סוג ביולוגי מסוים, בית גידול, שושלת יוחסין וקבוצה חברתית. ואין דבר טוב וברור יותר מן ההיסטוריה הכללית של האמנות כדי לזכות בתמיכה זו.

טקסט: אליס טייגה

למה זה כל כך קשה לאנשים לקחת את גופם?

מוסתר מתחת לבגדים ואת הצורך מבחינה תפקודית כל שנייה של החיים שלנו, הגוף הוא באותו הזמן הדרוש ביותר ודחו ביותר

דין הפרקים העיקריים במיתולוגיה של הגשמיות הוא סיפורו של זוג האנשים הראשון עלי אדמות. מן התנ"ך, אנו יודעים כי אדם ברא את דמותו של אלוהים, ואישה שנחצבה בצלע של אדם כדי להציל אותו מבדידות, חיו בשלווה ובשמחה עד

נכנע לפיתוי חטא. עם זאת, נושא ההשתקפות שלהם היה עירום, עירום גופם - ומאז, לאדם יש רצון מתמיד להסתיר ולהסתיר את המהות האינטימית שלו, לדאוג למבטי השיפוט המושלכים אליו. מתחת לבגדים ודורשים תפקודית כל שנייה של החיים שלנו, הגוף הוא בעת ובעונה אחת את הצורך ביותר ודחוי ביותר: 80% של אנשים אינם מסוגלים להסתכל על עצמם עירום במשך זמן רב ללא צער, ו -40% של אנשים לקיים יחסי מין ללא התפשטות לחלוטין, או רק בחושך . אין זה מפתיע שהגוף הופך לאובססיה, ואימוצו הוא תהליך מורכב של מודעות. הפרעות אכילה, דיאטה וכושר, ספורט מקצועי, דימוי גוף טאבו, תנועה, מין, הולדה ובחירה של בן זוג מוכתבים על ידי האופן שבו אנו מתייחסים לגופנו ולאחרים. Selfies להיות מילה של השנה רק ליצור היסטריה: מסננים אינסטגרמה בקלות להעלות את ההערכה העצמית שלנו, אבל חוסר אוהב אוהב דופק אותה.

תרבות הפופ גם לא עוזרת לנו במיוחד לקבל את עצמנו בצורתה המקורית - מסיבות פוליטיות ותרבותיות, מדינות העולם הראשון מכתיבות את רמת היופי האוניברסלית. מבט מהיר על מפת העולם מראה כי 80 אחוזים מאוכלוסיית העולם עדיין מעבר למודעות התקשורת: אנחנו יודעים מעט מאוד על מדינות לא-מערביות גדולות מדי, מדינות קטנות, מין של אנשים מבוגרים, תפיסות טרנסג'נדריות, חיי היומיום של אנשי הלהט"ב והמיניות של ילדים. סרטים דוקומנטריים על שבטים פרימיטיביים החיים על כדור הארץ מחוץ למציאות התקשורת מרמזים שהאובססיה שלנו לגוף, לבוש ולהסווה של "פגמים" היא תכונה של הציוויליזציה: הגוף לשבטים פרימיטיביים הוא סמל חשוב וקנבס ליצירתיות, תמצית החג, אישה אפריקאית אחת בארבעים שנה לא מקוננת על החזה הסאגי, ומנהיג השבט - על מקדשים אפורים.

אנו יודעים בפירוט כיצד אבקת הפיאות פינתה את מקומה ליוקרה הנמוכה של האימפריה, אבל אנחנו לא מייצגים את קנוני היופי של מיליארד סינים, את הערכים האסתטיים של השבטים ההודים, ואנחנו לא רואים את ההבדל בין קבוצות אתניות דוברות ערבית. אנחנו לא יודעים איזה 90% מהלאומים ברוסיה נראים (תשאלו כל היכרות לתאר את מארי, יאקוטס או חאנטי), ומה רעיונות על יופי קיימים על הסתייגויות מיעוט שנותרו כמעט בכל החברות המודרניות. ההיסטוריה נכתבת על ידי המנצחים: בעוד נשים בספרדית האינקוויזיציה היו כבולות בחגורות ובקרנולינות, באמריקה הלטינית הן עשו קעקועים, תסרוקות רב-קומות והניחו לעיניהן לרדת עם בסמה - אבל כולם יודעים על ספרד, ורק אנשים סקרנים מאוד על אמריקה הלטינית.

משום כך איבד פיקאסו את השינה לאחר תערוכת מסכות אפריקאיות בפאריס, מאטיס נסע לעבוד בצפון אפריקה, וגוגן, שהגיע לטהיטי, צייר את המקומיים לעתים קרובות יותר מאשר נופים אקזוטיים וצמחייה ופאונה לא מוכרים. גם עכשיו, בעזרת השם, 50 עמודים מתוך 1000 עמודים יינתנו לכרכים על ההיסטוריה של האמנות של אמנות לא אירופית ולא אמריקאית, תקני יופי נכתבים בהיסטוריה הפוליטית ותמיד הולכים יד ביד עם שליטה תרבותית וכניעה. התור הפוליטי של המאה העשרים והמאה ה -21 הוביל לכך שאנחנו רוצים להיראות יותר כמו חברות של עשב אמריקני מאשר מדמואזל צרפתי, וחולצות משובץ עם מכנסי ג'ינס נמכרים כמו מסיבית כמו משי קטיפה נמכרו במאה ה -19.

היופי תמיד היה בעיני המתבונן, והאיש הזה עד אמצע המאה ה -20 היה גבר - נערות גרילה באחת מעבודותיו המפורסמות ביותר סיפרו כי אישה יכולה להיכנס למוזיאון רק מעמיד פנים בעירום. ואף על פי שאמניות היו קיימות בימי הביניים ובהשכלה, היופי הנשי היה מושא מבט גברי משוחד. ההשתקפות ביחס למין, לגוף שלו ולתולדות האמנות הופיעה באסתטיקה כבר בתחילת המאה ה -20, כדי שנוכל לראות את כל היופי הנשי הקאנוני מהפסלים של פידיאס למהפכה האסתטית של מאנה - בעיניים גבריות. איך אתה יכול לתפוס את המראה שלך, אם במשך מאות שנים היית רק אובייקט של הערכה - שאלה גדולה. לשאלה, האם אפשר לסמוך על הסטריאוטיפים בני אלף השנים של אדם בעל עור בהיר, שבמשך כל הזמן הזה עקר כל מה שלא התאים לתפיסת הנורמה שלו.

אידיאל עתיק במשך מאות שנים

אדם מבוגר מסוגל לזהות יופי ב 150 אלפיות השנייה, בהתחשב בממדים של הפנים בעיניו

השיפוט על היופי ביוון העתיקה התבדר עד כדי כך שהיופי הוא ברכה, ולעתים קרובות הוא גם מוסרי. "היופי הבהיק בין כל מה שהיה שם: כשהגענו לכאן, התחלנו לתפוס את זוהר שלה בצורה ברורה יותר באמצעות הבולט ביותר של

החושים של הגוף שלנו הם ראייה, כי זה החריף ביותר מהם ", אומר אפלטון ב" פדרה ". העובדה כי זוהר היופי לא דהה מאז ומאשר את אמון תת הכרתי שלנו באנשים שנראים טוב עלינו - לוקיזם, אשר מתחה ביקורת עם גזענות ואת הגאמיזם.העבודה המפורסמת של ננסי אטקוף "הישרדות של היפים" מלאה בדוגמאות של כמה מועמדים טובים יותר מקבלים משרות, זיכויים מאושרים, מוערכים יתר על המידה בבחינות, ופחות זמן בכלא, אז מה מייצג את היופי של הגוף? "ההרמוניה של חלקיה צבע נחמד ", - אפלטון כותב וקובע את הפרמטרים הבאים: החלק המוזהב, עם רוחב הפנים של 2/3 אורכו וסימטריה מושלמת בין חצי ימין משמאל לימין. עור בהיר בהחלט, כי הדמוקרטיה של יוון העתיקה התבססה על העבודה של האוכלוסייה השחורה של צפון אפריקה והאיים הדרומיים עם מי לא היה ראוי לאזרח אציל להיות משויך.

אפילו תינוקות חודשיים מאשרים את נכונותו של אפלטון: ילדים צופים בפניהם הסימטריים של גברים ונשים נאים, ללא תלות בהופעתם של הוריהם הביולוגים, ובמשך 150 מיליארדי מבוגר מסוגל לזהות יופי על-ידי בחינת הפרופורציות של פניו. זיהוי פנים הפך לתנאי חשוב מאוד להישרדות המין האנושי, ולכן הקריאה וההערכה של פנים מיידיות הופכים את הכלי שלנו להתמצאות בעולם החיצון. "כל הסינים הם אותו אדם" הוא תוצאה של מנגנון זה. אפילו ב"האישה הטובה "אמרו כי אי אפשר לסמוך על עדותה של אישה לבנה נגד גבר שחור - יש לנו גלאי גזע המסייעים לנו לזהות ללא ספק רק את נציגי המינים האתניים שלנו. אם איננו מסוגלים לזהות את התכונות של גזעים אחרים, כיצד נוכל להתאים אותם לרעיונות היופי שלנו?

יופי כמרחב של פוליטיקה בימי הביניים ורנסנס

אפילו בתקופת הרנסאנס, היופי דובר רק על רכוש נשי, והפך את המין החלש ליפה

אירופה של ימי הביניים המאוחרים ספגה מושגים עתיקים של פרופורציות, אך חצתה אותם בתיאולוגיה נוצרית מוקדמת תוקפנית ושינויים בהרכב האתני. איטליה העבירה לאירופה את הקנונים של תקופת הרנסנס המוקדמת, שנלקחה מאותו קו הרוחב הרומי.

עור בהיר, שיער סמיך וגוף רך ושופע היו ערובה להולדה ולרכישת מעמד לגברים. יחד עם זאת, היופי הגברי כנושא של דיון ציבורי לא היה קיים אפילו בתקופת הרנסאנס - היופי דובר רק כמאפיין נשי, והפך את המין החלש ליפה. המשפחות האיטלקיות המשפיעות רוכשות כותבים ופילוסופים ידידותיים שכתבו מחדש את ההיסטוריה של העולם העתיק ושל ימי הביניים - מתוך קליאופטרה היפה וסוקראטס ועד לג'ואן ד'ארק וריצ'רד הליאנהיארט: גברים ונשים מקבלים לעתים קרובות תכונות המוערכות במציאות של איטליה במאות ה- XV-XVI, בהתאמה, בשחיקת הגברים, בגבורה ובאומץ - כנגד יופי נשי, עדינות ונימוסים מעודנים.

כאשר החיים העירוניים הופרדו בבירור מהחיים הכפריים, התגבשה הדיכוטומיה "רזה וחיוורת = יפה" ו"שמנה וחשוכה = מכוערת ": לתושבי העשירים של אירופה לא היתה שרירים של נשים איכרות ואנשי עיירה שהכוח הפיזי שלהם היה תנאי להישרדות. במאה ה -17, מבנה גופני צפוף הפך למילה נרדפת לעוני ולעושר העניים: תזונה של דגנים, לחם ושעועית היתה שונה מאכילת האצילות מן המשחק, הירקות והפירות (התזונה של זמנה). נשים אצילות חינניות ושבריריות חיו באזורים סגורים, לבשו מסכות שמש במהלך היום (סנסקרינים) ובגלל היעדר עומסים שריריים היו יצורים בעלי מבנה גוף שונה לחלוטין מאשר בני אדם מוצקים עם שיזוף חזק. אנשים מעטים, מלבד דירר, מדברים על סוגים אוניברסליים של יופי נשי, אבל גם בקטגוריות שלו הוא לא נמנע ממאפיינים ברורים: "כפרי" ו "רזה" הם שני סוגים שונים של יופי, אבל עדיין עם אותם פרופורציות - 7 יחידות המותניים 10 בחזה ובירכיים.

על מנת להסדיר את הופעתן של הנשים, נעשה שימוש בקריטריונים מפוקפקים לעתים: אישה שחום הטמפרטורה שלה נמוך פי חצי מדרגה של גבר, בפילוסופיה וברפואה, מקבלת סוג קר ורטוב, בניגוד לגבר יבש וחם. מתכונות גופניות מבוססות אלה, הלך קוד התנהגות: חולשה וחיוורון קל נחשבו למצב של אטרקטיביות המוכרת על ידי החברה. זה גם סקרן כי אישה עד המאה XVII קיים אסתטיקה רק על ידי החצי העליון שלה. הדיוקנאות באורך חצי גדול גדולים בהרבה מהדיוקן הקדמי באורך מלא: הרגליים והישבן היו דוכן שהבטיח את התנועה החלקה של החזה הנשי בחלל, ונערת הרנסנס היתה מכופפת,

אנטומיסטים, אפילו גרועים יותר מבארבי הראשונה. במאה ה -17, עם התחזקות המלוכה הנשית והולדת תיאטרון בתי המשפט, התנהגותה ותנועתה של אישה נעשו חשובים כמו החלק העליון של גופה. לראשונה, בעדויות היסטוריות מופיעות מילים המתארות את מותן במאות כינויים שונים, מופיעות הערות בזכרונות לגבי גובה, תנוחה וחיקוי, שעליהן נשים, שהיו בעבר פסלים חיים ובראשיהן בקושי נעות, לא יכלו אפילו לנחש. האישה מפנה את תשומת הלב לא רק לנתונים טבעיים, אלא גם לביטוי: בהדרגה מתחיל היופי להיות קשור לתחושת הומור ותגובות, וביומניהם של האצילים נאמר על ההרגלים וההרגלים של המלכות והמועדפים.

באשר לשיפורים במראה, הכנסייה לא אישרה באופן רשמי את השימוש של מוצרי קוסמטיקה. היופי צריך להיות טבעי, כפי שהוא מתנה מאלוהים, אבל עם הסתייגות משלה: "אם סומק משרת מטרה טובה, למשל, להתחתן, אין חטא בהם". נערות רנסנס השתמשו בקוסמטיקה ללא רחמים, לא רק לנישואים: הרנסנס הפך לעידן היופי הראשון עם הופעת שוק הקוסמטיקה, המיועד הן להכנסה של אישה אצילית והן לכובסת פרוטה. היופי, שהפך למעלית ציבורית רצינית לאישה, נזקק להשקעות, והרצון העיקרי היה להדגיש את תכונותיו הטבעיות (קוסמטיקה דקורטיבית בהירה היתה שם נרדף לזנות) בשילוב עם מה שאנו מכנים כיום את האפקט המאיר. על התפלגות של חנקות, עופרת כספית קוסמטיקה של זמן זה ניתן למצוא ביומיהם של קרטיסנים וגבירות בית המשפט: ללא חשש של כיבים ופגיעה בעור, אשר לא ניתן להשוות עם המנה השנתית של פרבנים וגופרית, הילדה של המאה XVI שפכו ללא רחם פתרונות לשינוי צבעיהם ותרכובות ארסיות משוחות לשימור הנוער.

איך היופי הנשי מקבל לא רק תמונה, אלא גם שפה

להבין את חוקי היקום באמצעות פיזיקה ומדעים מדויקים, אנשים מחפשים מילים חדשות כדי לתאר את הרגשות המכריע

כתבי הקודש של היופי הנשי משתנים באופן דרמטי במאה ה XVIII - שפות ממשיכות להתפתח בשל כינויים ושמות עצם חדשים, החברה חדלה להיות הרמטית, הרפורמציה הקודמת מבטלת את השפעת הכנסייה, ואנשים, הלומדים את חוקי היקום באמצעות פיזיקה ומדעים מדויקים, מחפשים מילים חדשות לתיאור

לא מוסבר על ידי המדע המכריע החושים שלהם. עידן נוסף של ההשכלה מנסה למצוא הצדקה למשיכה הלא רציונלית של המינים, ודקארט, בשיחיו על אהבה, משלם מחווה לתועלת התשוקות שיופי יכול לגרום לדמות הגברית. מונטסקייה מדגישה את האובססיה של נשים להופעה בבית המשפט: "אין דבר חמור יותר ממה שקורה בבוקר, כשגברת הולכת לעבוד על השירותים שלה". היומנים האישיים וז'אנר המכתבים של המאה ה -18 הופכים את היופי לנושא הדיון הציבורי, הזיכרונות והדיונים: היופי מוכן באמצעות ההשפעה שיש לו על אנשים אחרים.

מלבד העובדה כי אישה אירופית לבנה נמצאת במרכז תשומת הלב, אחרת יופי מוכר כתופעה יחסית - לא תמצאו שני אנשים דומים באלפי דיוקנאות של אצילים מהמאה ה -18 או מסירות יקיריכם. הציירים מנסים לתקן את היפה בחולפתה: זורמים בשמלת הרוח ותספורת מפוזרת מוציאה את היופי מן הסטאטיו המופגין, בתרדמה שבה היתה תמיד שקועה. רישומים ותרשימים גרפיים של הזמן מראים כי דיוקנאות מתחילים לצייר בקו חופשי, החל באנטומיה של אדם מסוים, במקום להתאים את הכללים של החלק הזהב, אשר כבר נראה מהפכה. היסטוריון האמנות ארנסט גומבריך כינה אותה הדילמה של האמנות המודרנית: איך לצייר אדם ללא מדגם סיים? אבל נשים אינן יכולות להימלט מתפקיד פסיבי שהטילה החברה. אפילו רוסו המתקדמת כותבת על הגופניות הנשית: "נשים לא נבראו לרוץ, הן בורחות רק כדי להתגבר עליהן". אבל לחץ החברה על הגוף הנשי בצורת חגורות כואבות ומחוכים נוקשים, נעלי סתתים ובדים כבדים הולך ופוחת: האשה קשורה לאימהות, ולכן היא לא צריכה לסבול מתעלולי גברים - מומלץ שתשתמש בחגורות גוף הדוקות כדי להחליף את מותניה. הליכה, פרופורציות בבגדים מתקרבים לבסוף הטבעי.

הקצב המאיץ של החיים של אישה אירופית

נשים של סוף המאה XIX גדל בכל התחומים, למעט מדיניות ציבורית

המהפכות האורויות והמלחמות הנפוליאוניות משנות לחלוטין את ההרכב האתני והמעמדי של החברה הנשית עד סוף המאה ה -19: העמים האירופיים מתערבבים במידה רבה ולעתים קרובות נודדים, ולאריסטוקרטיה מצטרפים נציגי הבורגנים שאינם נחותים בעושר

ביורוקרטיה מסחרית עירונית ומסחר. בחברות חדשות דינאמיות אלה, כל אישה ממוקמת בסביבה תחרותית ביותר, שבה היופי הוא המשאב שלה להזדמנויות בשוק. אם קודם, הקהילה והמשפחה השולטים בגורלה של אישה, עכשיו היער ההבלים של ערים גדולות יכול לזרוק כרטיס לוטו אפילו יתום. סיפורי בדיוני של ג'יין אייר או בקי שארפ - לא התרחיש האופייני ביותר, אבל אפשרי בהחלט של גורל הנשים במאה XVIII-XIX. תפקידן של נשים בסוף המאה ה XIX כבר גדל בכל התחומים מלבד מדיניות ציבורית - הם הצליחו לנהל ירושה רכוש, להתגרש ולקבל זכויות הוריות, ליצור עסקים וכתוצאה מכך קפיצה ענקית להינשא מחדש. אבל האיש הבכיר היה עדיין הפרס העיקרי על העובדה שאישה הגיעה בזמן הנכון במקום הנכון.

"מיומנות וגמישות הם שני היתרונות הראשונים", הם כותבים על פריזאים במאה ה XIX, ומתברר כי התחרות הנשית בערים הגדולות תשנה את מאזן הכוחות בהבנת היופי. בודלר בזיכרונותיהם של פאריסאים משתמשת במילה "איפור" ומתמקדת בסקוטריות כמודל העיקרי של ההתנהגות העירונית של נשים. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. לונדון של המאה ה -18, פריז של המאה ה -19, מנהטן של המחצית הראשונה של המאה ה -20 - מקומות שבהם יש תחרות בלתי רשמית על מקום תחת השמש עם הזדמנויות מוגבלות מאוד הכנסה, חינוך הסיכויים להשפיע באופן עצמאי על עתידם. היופי הוא הניח לראשונה על מזבח הקורבן של החלום של טירה משפחתית, אשר הוחלף על ידי התצוגה טיפאני היקרים, אבל המפתח לכל דבר נראה נישואים טובים. אישה לפני האמנציפציה האוניברסלית קשה לעמוד בפני הפיתוי ולשים את יופיה - אפילו אלינור רוזוולט לשאלה "מה היית רוצה לשנות בחיים?" "אני רוצה להיות קצת יותר יפה".

תהא אשר תהא ההיסטוריה ההגיונית והנכונה של שינוי הארכיטיפים מן העת העתיקה אל האוונגרד, כל ההיגיון של השקפת העולם האירוצנטרית מחולק במאה העשרים. הרמטיים ומובנים לעמם ולמעמדותיהם פרצו כדי לפגוש זה את זה בעתות מלחמות ומשברים עולמיים, והתברר כי "העולם השלישי" המקביל אינו נמצא במקום כלשהו, אלא קרוב מאוד, ומעולם לא היה השלישי. אם תקנים הם דבר חד-משמעי, מדוע רשת הגודל מתפשטת מ- XS ל- XXXXXXL, ואנו רואים רק גודל אפס? מדוע לובשת החג'אב את הוויכוח הפוליטי אל הוויכוח האסתטי ובחזרה? מדוע נשים אמריקאיות, שקיבלו זכויות פוליטיות, מוציאות יותר על מוצרי קוסמטיקה במאה ה -21 מאשר על שירותי חינוך ושירותים חברתיים? למה, להיות קוריאנית רוסית או אישה שחורה אינדונזית, זה כל כך קשה למצוא מודל ללכת? ולמה 20 אחוז מאוכלוסיית הנשים בעולם סובלות מלחץ תזונתי? כל הזמן זקנים מאוד וצעירים מאוד, אנשים עם מוגבלויות ולא כמו כולם, עבים מאוד ודקים מאוד, עמים ומדינות שלמות - וזה מיותר, לא מתאים לקנונים יווניים עתיקים, נעשה כל כך רבים כבר את הקנונים עצמם לא נראה כל כך unakakable. עם זאת, כוכבי הוליווד, כמו לפני 80 שנה, להפנט אותנו עם החיוכים המושלם שלהם, גברים רוסים רוצה נשים מעדיפות משפחה לעבודה. יש משהו השתנה או כלום לא השתנה?