איך הלכתי לפרינסטון ללמוד את המזרח התיכון של ימי הביניים
בשנת 2014 סיימתי את לימודי התואר הראשון במשפטים של ISAA ב- MSU ומיד לאחר מכן נכנס לתוכנית הלימודים גם שם. לפני כן הלכתי ללמוד בחו"ל מספר פעמים. ראשית, באוניברסיטה האמריקאית של ביירות במשך חודשיים: אז בפעם הראשונה הבנתי שאני יכול להתחרות עם בוגרי מוסדות זרים. אחר כך היו בפאריס חודשיים במכון הלאומי לשפות ותרבויות המזרח, שם עשיתי בעיקר את עבודת הדוקטורט שלי, ולבסוף, טיול קצר לתל אביב, שם לימדתי עברית.
אני לא מעוניין להיות המומחה היחיד בכל רוסיה לכל דבר, אני רוצה להיות חלק מהקהילה המדעית העולמית
כבר באמצע שנת הלימודים הראשונה שלי בבית הספר התיכון באוניברסיטת מוסקבה, הבנתי שזה לא מתאים לי: לא הרגשתי צמיחה מקצועית. לכן, בהתחלה יצאתי למסע מחקר בישראל והתחלתי לאסוף מסמכים להתקבל לאוניברסיטאות אמריקאיות שונות. בחרתי בארצות הברית. אירופה לא התאימה לי, כי שם הגישה ללימודים מתקדמים דומה לזו הרוסית: במשך שלוש שנים, ומתחילת הדרך אתה מתיישב לכתוב עבודת הדוקטורט. לא מחקר, רק עבודה מדעית - והיה לי רצון ללמוד משהו אחר. בריטניה דחפה את המחיר הגבוה, כי להגיע לאוקספורד או לקיימברידג' לא כל כך קשה - זה הרבה יותר קשה להשיג כסף בשביל זה. לפני כן, כבר היה לי ניסיון להירשם לבית המשפט של SOAS - בית הספר ללימודים מזרחיים ולימודים אפריקניים באוניברסיטת לונדון - שם הם היו מוכנים לקחת אותי, אבל לא היה לי מספיק כסף - אימון אחד יהיה שווה 16,000 פאונד.
תוכניות אמריקאיות טובות כי, ראשית, הן כרוכות מחקרים רציניים מאוד בשנתיים הראשונות של הלימודים, ושנית, יש מלגות נדיבות מאוד. לימודי המזרח התיכון בארה"ב פופולריים, ולכן יש תוכניות רבות. פניתי לאוניברסיטת מק'גיל הקנדית ולארבע אוניברסיטאות אמריקאיות - שיקגו, ניו יורק, קולומביה ופרינסטון. יתר על כן, הייתי בטוח לחלוטין שאני אלך לשיקגו או לניו-יורק, ושלחתי את המסמכים לפרינסטון רק באקראי. הכול קרה להיפך: ארבע האוניברסיטאות הראשונות סירבו. מכתב פרינסטון עם תשובה חיובית הגיע האחרון. אני עדיין זוכרת את היום ההוא - זה היה רק נס. הייתי בתל אביב, ישבתי בהרצאה - כשהגיע המכתב הזה, יצאתי מהקהל והתחלתי להתקשר הביתה.
הבחירה לפרינסטון מתבצעת בשני שלבים - הראשון מבוסס על המסמכים שהוגשו, ולאחר מכן ראיונות לאחר מכן. אני לא יכול לבוא באופן אישי, אז הם דיברו איתי על סקייפ. אני חייב לומר שהראיונות הם אינטנסיביים מאוד: הם בודקים גם ידע מדעי וגם שפה. היו לי שתי שפות ואחת מדעית. בארבעים הדקות האחרונות הפרופסורים דיברו איתי, ונראה שהם לקחו אותי לעבודה: למשל, שאלו אותי למה אני רוצה לבקר את פרינסטון. למרות שזה מצחיק אפילו - פרינסטון! כשנשאלתי את השאלה הזאת - והם ידעו שאני כבר סטודנט לתואר שני באוניברסיטה הממלכתית של מוסקווה - עניתי שאני מרגישה מבודדת. אני לא מעוניין להיות המומחה היחיד בכל רוסיה לכל דבר, אני רוצה להיות חלק מהקהילה המדעית העולמית.
עכשיו אני לומד בשנה השנייה ללימודים לתואר שני בפקולטה ללימודי המזרח התיכון. הדרך לנושא התזה היתה ארוכה וקוצנית, אבל הייתי בר מזל עם המורים, שהיו פתוחים מאוד ותמיד תמכו בי. במהלך השנה האחרונה פניתי ממומחה להיסטוריה חדשה לימי הביניים. אין שום דבר מפתיע בכך ששיניתי את הכיוון: כאן אפשר לעשות את זה בשנתיים הראשונות. זה הופך להיות בלתי אפשרי לאחר שעבר את המינימום המועמד. זה יקרה לי בסתיו של השנה השלישית, ולפני זה אני רוצה לגייס קורסים מיוחדים צרים יותר.
עכשיו הייתי רוצה לומר שכל חיי רציתי לטפל במזרח הערבי של ימי הביניים. אפילו הקורסים הראשונים שלי ב - ISAA הוקדשו לו - כתבתי את זה על הספרות הגיאוגרפית של ימי הביניים. אני באמת אהב את זה אז, אבל זה עדיין נראה לי שאני לא יודע ערבית מספיק טוב לעבוד עם מקורות מימי הביניים. כשהגעתי לפרינסטון, מיד לקחתי קורס של פרופסור מייקל קוק, המלמד איך לעבוד עם חומרים של ימי הביניים, עם השפה החי של אותם זמנים. ואז בפעם הראשונה הבנתי שאני יכול לעבוד עם הטקסטים האלה.
אחר כך נרשמתי, מסיבות רומנטיות גרידא, במהלך הפליאוגרפיה הערבית - אי אפשר ללמוד ערבית ולא להיות מודעים לכך שיש כתבי יד ערביים וקליגרפיה. בשבילי זה נעשה אהבה ממבט ראשון. הבנתי שאם אין כתבי יד ערביים בעבודת הדוקטורט שלי, זה יהיה בזבוז של הזמן שלי ואת הפוטנציאל האינטלקטואלי. זה היה תחילתו של מהלך שלי לקראת ימי הביניים - מן העבודה האחרונה על הקורס מאוד את ההצעה של הפרופסור לכתוב מאמר מדעי. ואז הבנתי שאני מעדיף לעשות מסה טובה מאשר מאמר רע. דרכי היתה דפוקה למדי, אבל נראה לי שמצאתי מה שאני רוצה לעשות - הקהילה הזידית שחיה בתימן של ימי הביניים.
בשנה הראשונה תיארתי את הנושא שלי: האימפאט של זיידם מהמאות ה -15 וה -17 בתימן, או יותר נכון, בית הספר ההיסטוריוגרפי שלה. אני מעוניין לדעת איך הם תיארו את ההיסטוריה שלהם, אינטראקציה עם היסטוריונים אחרים. הקהילה הזאידית עצמה היא כיום מגמה מתפתחת בערבית, ומעט מאוד ידוע עליה. תן לי להסביר מה זה Zaydism: זהו ענף נפרד של השיעה, מחקר אשר החלה יחסית לאחרונה. עכשיו כל הגלקסיה של מדענים בולטים, רבים מהם פרינסטון, עוסקת בהיסטוריה של Zaidism. זה, למשל, פרינסטון בוגר Nadjam היידר (עכשיו פרופסור באוניברסיטת קולומביה).
הרבה סיפורים מעניינים מאוד קשורים לקהילה הזאת - למשל, כמו שתי קהילות זיידיט, בתימן ובאיראן, פעלו זו בזו. בפני עצמה, תימן של המאה ה -15 הוא מאוד סקרן באותו זמן במקום למד מעט. המאות ה -15 וה -16 הוא הזמן שבו הפורטוגזים הפליגו לראשונה לתימן וגילו מדינה פורחת עם קשרים ברחבי האוקיינוס ההודי. אני רוצה לדבר על החיים האינטלקטואליים של המקום הזה. עכשיו, כשאנחנו אומרים "תימן", אנחנו מדמיינים מדינה שסובלת מקבצנים על ידי הסעודים. זה לא לגמרי נכון אפילו עכשיו - תימן המודרנית לא מסתכמת במה שמופיע בטלוויזיה, ועוד יותר מכך זה לא נכון לגבי תימן של המאה החמש עשרה. היו חיים נמרצים, אנשים כתבו ספרים, שירים ונסעו. יחד עם זאת, תימן של ימי הביניים הוא אחד הכתמים הלבנים המעטים בערבית המודרנית, וכל כתב יד נושא תגלית קטנה. לכן נעים מאוד ללמוד אותם: אתם מרגישים כמו ערביסטים מהמאה ה -19, כשהכול התחיל.
כאן, בפרינסטון, עיר קטנה, אין כמעט אוניברסיטה. אבל לחיות כאן, אתה מרגיש שיש לך את היד שלך על הדופק של החיים האינטלקטואליים של העולם כולו, כי המורים הזמינים כל הזמן לבוא. יש מענקים נדיבים בכנס - אני, כסטודנט לתואר שני, יכול ללכת לכל, ולא בהכרח לדבר, אבל רק להקשיב. כאן אתה באמת מרגיש שאתה חלק ממשהו חשוב. בשנה שעברה נפגשתי עם באודותיותר מומחים בתחומים שונים של התחום שלי מאשר בכל שנות הלימוד הקודמות. עם זאת, כמעט לא יצאתי מעולם מפרינסטון - הם באו לכאן, ולכולנו - לא רק למורים, אלא גם לסטודנטים - היתה הזדמנות לפגוש אותם. גם כאן הם מאוד פעיל בפיתוח פרויקטים על דיגיטציה של טקסטים מפות. בנוסף, בפקולטה שלנו יותר ממחצית התלמידים הגיעו ממדינות אחרות, ויש גם לא מעט זרים בין המורים.
על פי החוק האמריקאי, אוניברסיטאות צריכות להיות פתוחות לכל. אבל אותו פרינסטון התחיל לקבל נשים בבית הספר לתואר שני לא מזמן, רק בשנות ה -60. יש בעיה עם המגוון הגזעני בקבלת הפנים. עם זאת, המדיניות הרשמית של האוניברסיטה (וזה כתוב בכל המסמכים הבסיסיים) היא פתיחות לאנשים מכל לאום, אוריינטציה, מין, מוצא. אבל אני מתקשה לשפוט איך זה עובד, כי אני עצמי עדיין ילדה לבנה. אני יכול רק לומר שלא נתקלתי בבעיות מגדריות. לא שמעתי תלונות מחברים שלי ממוצא אסייתי או אפריקאי. לעומת זאת, בשנה שעברה היו מחאות המוניות הדורשות שינוי שם של אחת הפקולטות, על שמו של וודרו וילסון, משום שווילסון היה גזעני. הוא אף פעם לא שונה, אבל האוניברסיטה פרסמה כמה הצהרות ארוכות כי הוא ישנה את גישתו כלפי מורשתו של הנשיא. מה זה יהיה לשפוך החוצה קשה לומר.
אני רוצה להעביר לאחרים את התדהמה הכנה של התרבות הערבית והאסלאמית שאני מרגישה.
באופן עקרוני, מערכת ההוראה האמריקנית ידידותית יותר לתלמיד מאשר הרוסית. המורה אינו האמת המוחלטת. תלמיד צפוי לעבוד באופן פעיל, והמורה סביר יותר לשבת בכיתה ולא כדי להשקיע חומר בסטודנט, אלא כדי לדון במידע. כתוצאה מכך, היא אוהדת יותר את מה שהסטודנט עושה.
באשר לפתיחות, אני לא משאיר את ההרגשה שברוסיה מתייחסים לנשים אחרת. לא, לא שמעתי בכתובת שלי עלבונות, אבל, למשל, אף אחד לא הבין למה בחורה לומדת ערבית. היו לי שיחות עם המורים על העובדה שאני רוצה לעשות מדע - הם גלגלו לי את העיניים ושאלו: "מה זה?" במשך שש השנים שבהן ביליתי ב'שב"כ 'שמעתי פעמים רבות שהבנות נלקחו לשם לפני כן, באופן בלעדי "כדי לא להריח כמו מגפיים" - ולפעמים אני עצמי הרגשתי שאני שם כמו קישוט. אין לי ספק שאף אחד לא רצה אותי ברשעות, אבל האווירה היתה שונה. אין כאן הרגשה כזאת - למשל, אף אחד לא יגיד לי למה אני, ילדה יפה היפה שלי, מבלה את שנות חיי הטובות ביותר במדע יבש.
כשגרתי ברוסיה, לא חשבתי על בעיות הפמיניזם - כנראה, לא רק בגלל התפיסה הרווחת של הפמיניסטיות. כאן אני חושב על זה, למרות שאף אחד לא דחף אותי במיוחד לנושא הזה. למרות שדיבור על זכויותיהן של נשים בארצות הברית הוא פעיל מאוד עם פרט אמריקאי בלבד. האמריקאים אוהבים בדרך כלל ללעוס את הכל עד לפרטים הקטנים ביותר - למשל, לאחרונה באימונים למורים מתחילים נאמר לנו שלפני שנה באותו סמינר, חצי שעה כבר בילה לדון עם תלמידים שמורה לא יכול להיפגש עם תלמידיו חוץ מאשר מקצועית. נראה כי יש לדון: הם אמרו לא - זה אומר לא.
לפני שנתיים, לכל המורים מתחילים ולסטודנטים בשנה הראשונה, הספר של הפסיכולוג קלוד סטיל "שורק ויואלדי, איך לעקוב אחר מה שאתה אומר, איך אתה מתנהג ואיך אתה יכול לעשות את זה". ייתפסו, בעיקר בכיתה. יש תופעה פסיכולוגית כזו כמו האיום של אישור סטריאוטיפ. אם אדם מרגיש שאחרים שופטים אותו על פי רעיונות קלישאות (הוא אפילו לא צריך לציין זאת במפורש, זה מספיק כדי ליצור סביבה שבה הוא יחשוב על זה), ואז הוא מתחיל ללמוד ולעבוד יותר גרוע. אוניברסיטאות אמריקאיות נחשבות למידע חשוב לתלמידים ולמורים, ואני חוששת שמערכת החינוך הרוסית רחוקה מאוד מכך.
לפעמים אני שואל את עצמי למה אני עושה לימודי ערבית. הייתי אומר כי המטרה החשובה ביותר שלי היא להראות שאנחנו עדיין יכולים להבין תרבות אחרת או לנסות לעשות את זה על ידי טיפוס דרך זרם של מידע מעוות. אני לא חושב שזו עבודה חסרת משמעות, שרק מעטים יקראו מונוגרפיה מדעית מחוץ לעולם האקדמי - אך כמות עצומה של ספרות מדעית פופולרית נכתבת באמריקה, והמדענים עצמם כותבים אותה. ואם ספרים כאלה, קטנים ונגישים, יקראו על ידי אנשים שאינם מומחים, זה כבר יהיה לטובתנו.
אני לא יודע עד כמה אפשר להבין תרבות אחרת, את המאפיינים העמוקים שלה ואת הקשרים הלוגיים שלה - אבל אני מאמין שנוכל ללמוד להעריך אותה. כדי להבין כי אין זה הכרחי להיות אותו דבר כדי לכבד זה את זה, כי הערך של ההיסטוריה האנושית טמון במגוון של תרבויות, שפות, בחירות חברות שונות לעשות כאשר מנסים לסדר את חייהם. אני כנראה לא אכתוב את זה בהקדמה לספר הראשון שלי - אני פשוט יהיה ללעג - אבל אני מנסה לשמור על המסר ההומניטרי הזה בראש. אני מאוד רוצה למסור לאחרים את ההתעניינות וההתפעלות הכנה של התרבות הערבית והתרבות האיסלאמית, והרחבה, שאני מרגישה בעצמי.
ההבנה חשובה: למשל, כדי לא לכעוס על המוסלמים שחסמו את "חזון השלום" בקורבן-בירם, לדעת מה משמעות החג הזה. יחד עם זאת, אף אחד לא קורא לנו, הערבים, להתאסלם או לחדור אליה עם איזה אהבה מיוחדת. לדוגמה, מישהו יכול להיות מוטרד על ידי קריאה לתפילה - אבל אני בטוח שהוא יהיה פחות מוטרד אם אתה יודע מה זה. אלה מילים יפות מאוד: שכולנו, בני אדם, בני תמותה, שיש אלוהים, ועלינו לפעמים להראות כבוד לכוחו.
מה שמפחיד אותי יותר מכל בבני ארצי הוא אי-הבנה איומה זו של תרבויות אחרות - כאשר נהג מונית, שעבר במסגד חדש במוסקבה, אומר שחבל על הרוסים. ולמה, בעצם, בושה? המוסלמים ברוסיה לא הופיעו אתמול, הקהילה הזאת כבר בת כמה מאות שנים, והם אותם רוסים כמונו. אני מכבד מאוד את המדינות המערביות בהובלתן של דיונים אלה, אם כי בהפרזות רבות. כאן לא אחזיק מעמד ואייעץ לספר שפורסם לאחרונה "מהו האיסלאם?" - זה כתוב בפשטות וברור, וזה שווה קריאה לכל מי שרוצה להבין משהו על האיסלאם.
הבעיה של המדע שאני עושה היא כי אתה מתבקש תמיד להסביר את ההווה. רוברט אירווין, מומחה לספרות הערבית, מחבר פרשנות "1001 לילות", התבדח בנושא זה בהצלחה רבה כאשר נשאל שוב על ISIS. (הארגון אסור ברוסיה. - בערך אד). הוא אמר: "לשאול את ערביסט על ISIS הוא כמו לשאול מומחה צוקר אם בריטניה תצא מהאיחוד האירופי". אבל הדואליות הזאת מוטמעת בהיסטוריה של המדענים כמדע, ואי אפשר להימנע ממנה. בינתיים, אני מדבר על הבלוג שלי מחקר. התחלתי עם הערות נסיעה כשהלכתי לביירות, אבל אחרי שעברתי לפרינסטון, התמקדתי במדע ובחיי סטודנט.
תמונות: פליקר (1, 2, 3), ארכיון אישי
