הרסטורי: האם סיפור הנשים דורש מחקר נפרד?
היסטוריה של נשים ומגדר - מונחיםאשר כיום נראה כבר נשמע, אבל הרוב עדיין נראה משהו לא מובן. מה עומד מאחורי השמות האלה? האם ההיסטוריה של נשים דורשת משמעת נפרדת? איך ומה היסטוריונים מגדר ללמוד היום? כל זה נאמר על ידי ההיסטוריון המגדרי של ברית המועצות, המורה של בית הספר ללימודי התרבות של בית הספר הגבוה לכלכלה אלה רוסמן.
טקסט: אלה רוסמן, אלכסנדרה סבינה
היסטוריה של נשים
אם תנסו להסביר בקצרה את המשמעות של ההיסטוריה של נשים (באנגלית קוראים לה היסטוריה של נשים), עדיף לקרוא לה את ההיסטוריה של הנשים. פרויקט משמעת ופרויקט זה נולד בארצות הברית וקשור קשר הדוק לפמיניזם גל שני. המשימה העיקרית של ההיסטוריה של נשים היתה, למעשה, לחזור להיסטוריה של נשים - "לגלות" את האישה כמרכיב חשוב בהיסטוריה העולמית ולספר לאיזה תפקיד היא שיחקה באירועים הרגילים.
תנאים מוקדמים לגישה זו הופיעו בתחילת המאה - לדוגמה, בשנות העשרים של המאה העשרים, בית הספר הצרפתי "אנאלס" קרא להביט אל ההיסטוריה בצורה שונה, והתרחק מתיאור חיי "אנשים גדולים" ופנה לחיי היומיום של מעמדות שונים, וסילביה פאנקהרסט כתבה על תפקיד הסופרז'יסטיות תנועות בהיסטוריה. עם זאת, במשך זמן רב נותרו רעיונות אלה ללא תשומת לב ראויה: כבר בשנות ה -60, הרעיון שמדענים "אמיתיים" צריכים להיות מעורבים בפוליטיקה ובהיסטוריה של מלחמות, ו"חיים ומוסר "- מורשתם היתה מאוד פופולארית במדע ההיסטורי. עמיתים. בגלל היררכיות כאלו, נשים הוצאו כמעט לחלוטין מטקסטים על אירועים היסטוריים. ברור כי הגיבורות של ההיסטוריה הפוליטית, הן הפכו הרבה פחות תכופות מאשר גברים: במשך אלפי שנים הם כמעט לא היה גישה כוח ופוליטיקה גדולה. כך ניתן לומר גם על מדע ואמנות: נשים יכולות להופיע כאן, אבל הן היו הרבה יותר קשות להיכנס לתחומים האלה מאשר לגברים, בעיקר בגלל העדר גישה לחינוך לאמנות, וגם בגלל המגבלות שהטיל התפקיד החברתי "נשים" - משרת את האינטרסים של בן הזוג היה מוערך יותר יצירתיות. במשך זמן רב, נשים לא נמנו אפילו במפקד - לדוגמה, ברומא העתיקה, הם נכללו במפקד רק במאה השלישית לספירה, רק למען מסים.
עם זאת, היסטוריונים של נשים קראו תשומת לב לא רק לאזורים "זכריים" - שוק העבודה ותהליכים פוליטיים, אלא גם לעובדות נשיות "בלתי נראות" - עבודה רגשית, טיפול במשפחה ובבית; הציעה לבחון כיצד קשרים אישיים ופוליטיים מחוברים.
בנוסף, הם רצו למשוך תשומת לב לגיבורות הנשיות שנשכחו מן העבר. לדוגמה, במחקרים מוקדמים על ההיסטוריה של נשים יש שמות של סופיה דה קונדורסה - הסופרת, המתורגמת שארגנה סלוני ספרות משפיעים בצרפת המהפכנית, או אליזבת בלקוול, רופאה הראשונה בארצות הברית.
בשנות השבעים והשמונים המשיכה המשמעת להתפתח. זה הפך פופולרי במיוחד בארצות הברית ובבריטניה, והיה מוקד אחר של מחקר במדינות אלה. בארה"ב הוקדשה תשומת לב רבה יותר לתרומתן של נשים לתרבות, ליוזמות נשיות בלבד ולניסיון נשים מיוחד, לתפקידן של הנשים במשפחה ובמיניות הנשית - כמה חוקרים האמינו שכדי ללמוד את חיי הנשים חשוב מאוד לעקוב אחר התפתחות היחסים ביניהם. בין החוקרים האמריקאים המפורסמים היא ג'ואן קלי, מחברת המאמר המפורסם "האם לנשים יש רנסנס?" ("האם לנשים יש רנסנס?"). בעבודתו, קלי שואלת את היחס המסורתי לתקופת ההיסטוריה, ובמיוחד לרנסנס: לנשים במשך מאות שנים לא היו זכויות זהות לאלה של גברים, ולכן "פריחת" התרבות והמדע עקפה אותם. "כל התקדמות איטליה של הרנסנס, מצבה הכלכלי, מבנה האחוזות, התרבות ההומניסטית שלה ביקשה להפוך את האצולה לאובייקט דקורטיבי יפה, להפוך אותה לצנועה, צנועה ולשים אותה במצב תלוי כפליים - מבעלה ומכוחה", כתבה .
באנגליה, המחקר היה קשור קשר הדוק לתולדות העבודה: עבודת נשים, אי-שוויון בשכר, תפקוד האיגודים המקצועיים. הספר לורה אורן, למשל, העלתה את שאלת התפקיד שמילאו נשים בכלכלה הבריטית. למרות שחלקם לא היו מעורבים בעבודה בשכר, הם נאלצו להפיץ את תקציב המשפחה - לעתים קרובות הם הצילו מזון לעצמם ולילדים כדי לספק לבעל את הדברים הדרושים, כלומר, הם שימשו מעין "חיץ" קשה למשפחה (וגם א) פעמים.
ההיסטוריה של הנשים החלה במהירות להשיג פופולריות - בשנות השמונים כבר נקראו באוניברסיטאות אמריקאיות ואירופיות עשרות קורסים דומים. בשנת 1978, בתי הספר במחוז סונומה קליפורניה בארצות הברית ארגנו שבוע היסטוריה של נשים - ההנחה הייתה שבאותו הזמן ילמדו ילדי בית הספר את הישגי הנשים ואת תפקידן באירועים בעולם. היוזמה הייתה כה פופולרית, שב -1981 הפך שבוע ההיסטוריה של הנשים לאירוע ארצי, וב -1987 הכריז קונגרס ארצות הברית על מארץ 'כחודש של נשים.
מן ההיסטוריה של נשים למין
בינתיים, מבקרי "ההיסטוריה של הנשים" עמדו על כך שהפרדתה לדיסציפלינה נפרדת אינה תורמת לשוויון גדול יותר: הישגי הנשים אינם מוטמעים במערכת הכללית, אלא מתנהלים כאילו במקביל - נראה שזה אינו חלק מכרונולוגיה של שאר העולם, אלא כרונולוגיה מיוחדת של "נשים" .
בשנת 1985, החוקר האמריקני ג'ואן סקוט לקח את הצעד הבא - היא הציעה לא לדבר על נשים, אלא על ההיסטוריה של המין. החוקר דיבר בישיבה של האגודה האמריקנית להיסטוריה, וכעבור שנה פרסם את המאמר "מין: קטגוריה שימושית של ניתוח היסטורי". לדברי סקוט, "ההיסטוריה המיגדרית" צריכה לא רק להחיות דמויות נשכחות נשכחות, אלא גם להראות את היחסים בין המינים בנסיבות היסטוריות מסוימות ומנגנונים לחלוקת הכוח בחברה. סקוט הציע להתרכז כיצד ללמוד את המושגים של "זכר" ו "נקבה", סטריאוטיפים מגדריים ומסורות הקשורות נוצרו בזמנים שונים.
בעקבות ג 'ואן סקוט, הכיוון המשיך להתפתח. לדוגמה, ב -1989 פורסם בגיליון הראשון של המגזין "מין ומגדר" באנגלית עם שתי מהדורות, בבריטניה ובארה"ב. עד מהרה, למתנגדי המגדר היו מתנגדיהם: הם טענו שתולדות הנשים יפסידו שוב בגישה זו, ומחקרי הגבריות ייקחו את הבמה.
עומס כפול
תומכי האופטיקה המגדרית בחקר ההיסטוריה נמצאים ברוסיה. נכון, נטליה Pushkareva, מומחית בימי הביניים, החלה ללמוד את מעמדה של נשים ברוסיה העתיקה כבר בשנות השמונים, אפילו בלי להבין כי הנושא שלה מתאים לתוך משמעת מדעית חדשה.
הגישה המיגדרית להיסטוריה של המדינה הסובייטית, בתורו, אפשרה לחוקרים לבחון מחדש את החוויה היומיומית של אדם סובייטי, הקשור באלימות: דיכוי, דיכוי של חילוקי דעות, פילוס. עבור נשים סובייטיות, מלבד סכנות אחרות ולחץ מצד המדינה, החיים היו קשורים גם עם אלימות פוריות. במישור הרשמי, הם נקראו כל הזמן ללידה - החל משנות ה -30 הוא תואר כחלק הכרחי מחייו של כל אזרח. בשלבים אחדים בקיומה של ברית המועצות הוגבלו הנשים הסובייטיות ישירות בזכויותיהן: בשנים 1936 - 1956, הפלות נאסרו, בעוד שלרבים מהם לא היתה גישה למניעת הריון או להגנת מידע. בשלב מסוים, הדרך היחידה לתכנן משפחה לנשים בברית המועצות היתה הפלה, בתקופת האיסור - המחתרת.
כפייה מתמדת של לידה השתלבה במדינה הסובייטית בכפייה לעבודה. למעשה, משמעות הדבר היתה שהאישה צריכה להיות בעלת אופי משפחתי, לפקוח עין על הבית והילדים, ובמקביל לעבוד - לעתים קרובות משום שלא היה אפשר להתמודד עם המטלות האלה, הסבתות היו צריכות לטפל בילדים. מצב כזה של גודש קיצוני עם משימות שונות מוגדר על ידי המונח "עומס כפול".
חמישה ספרים
במהלך השנים, הנושא של מחקר ההיסטוריה של נשים ומגדר הפך מסובך יותר. במחצית הראשונה של שנות התשעים נערך אוסף של חמישה כרכים בשם "תולדות הנשים במערב מן העת העתיקה ועד המאה העשרים" מאת ז'ורז 'דובי ומישל פרוט, אשר אסף עשרים שנות מחקר על מעמדן של נשים בזמנים שונים, מימי קדם ועד למאה העשרים. לדברי העורכים, המשימה של האוסף לא היתה רק כדי להפוך את הנשים גלוי, אלא גם לשאול שאלות חדשות, כדי להראות אירועים לא בסטטיסטיקה, אלא בדינמיקה. בספרים, תשומת לב רבה מוקדשת לחיי היומיום של נשים, השתתפותן בחיי החברה ובפרט של תפקידי המגדר. המחברים גם לא מתיימרים לאוניברסליות, הגיאוגרפיה של האוסף מוגבלת לאירופה ולצפון אמריקה (אגב, גם רוסיה קיימת שם).
בערך באותו זמן, הופיעה הפדרציה הבינלאומית לחקר תולדות הנשים (IFRWH) - היא כוללת עמותות משלושים ושבעה מדינות, מהודו לארה"ב, מדרום קוריאה ועד רוסיה. המדע ממשיך להתפתח - לדוגמה, לקראת תחילת אפס עניין, החוקרים השתנו בהדרגה מתאור החיים הפרטיים כדי לבחון כיצד הפרטיות והציבורית בהיסטוריה של נשים משולבות, איך נשים שולטות בתחומים "לא-נקביים", ועושות את דרכן לפוליטיקה ולמדע. היה גם עניין במיניות (המבקרים אומרים שהסיקור של נושא זה לא הספיק לאדם בעל חמשת הכרכים על ההיסטוריה של נשים), שליטה והגבלת מיניות ואלימות - למשל, ניתן לראות את הקונפליקטים הצבאיים באמצעות פריזמה של אונס צבאי.
בשנות ה -2000, בדומה לתנועה הפמיניסטית, ההיסטוריה המיגדרית הופכת לצולבת, תוך התחשבות במושגים של דת, מוצא ומצב כלכלי; לומד את השפעתן של תרבויות וגלובליזציה על רעיונות על מגדר ועל תפקידים שהחברה מקצה לגברים ולנשים. בנוסף, חוקרים כיום מעוניינים בהגירה וכיצד סטריאוטיפים מגדריים ומגדריים משפיעים על תהליך זה.
כדי להדגיש עד כמה גדול תפקידו של הזכר במהלך ההיסטוריה, בשנות השבעים, הציעו הפמיניסטיות להשתמש במונח "הרסטורי" במקום "היסטוריה" ("ההיסטוריה שלה" במקום "ההיסטוריה שלה"). המילה לא הפכה להיות נפוצה, אבל היא משמשת מעת לעת בהישגים של נשים, בשמות של פרויקטים פמיניסטיים או בתרבות הפופ - אומרים, היא משמשת לעתים קרובות על ידי דיווה-דיווה Roux Paul. אבל במבנה המבריק הזה משקף הרצון לשוויון - הן היסטוריונים והן נשים עצמן ...
תמונות: loc.gov, wikimedia (1, 2)
