האבולוציה המגדריתכיצד השתנו תפקידים של גברים ונשים בחברה?
לפני תחילת המאה ה- XXI זה נראהכי בעולם של העתיד רק טכנולוגיות יתפתחו, אבל עם השינוי שלה לתוך העולם של ההווה, התברר כי הוא רחוק מלהיות מושלם. גם אחרי שראה את ה- iPhone השישי, אנחנו עדיין ממשיכים ללבוש את הבנים בכחול, ואת הבנות בוורוד, וכאשר הם גדלים - לחכות להם להיות "זכר" ו "נקבה" פעולות. אף על פי כן, בחברה, הסיבוב החדש עבר תהליך איטי אך בטוח של שינוי הסטנדרטים והקשרים שנקבעו - התברר שלא פחות מעניין לעקוב אחריו מאשר הרפתקאותיו של היוזס בוזון. אנחנו מדברים הרבה על תפיסת הגשמיות, על החיפוש אחר ההרמוניה עם עצמנו, ועל כמה חשוב לנוחות המשותפת שלנו ללמוד לקבל ולקבל את המגוון והייחודיות של אנשים במציאות גלובלית רב-תרבותית. עם זאת, תהליך זה הוא בלתי אפשרי ללא הבנה של איך מודלים היחסים הקיימים התגבשה, איך את המושגים של "נכון" או "מסורתי" היו קבועים במוחנו ומדוע השינויים הם בלתי נמנעים. אנחנו מתחילים שיחה גדולה על תפקידי המגדר - תפיסה חברתית של המגדר - ומה קורה בעולם המודרני עם המושגים של "האדם" ו"אישה ".
טקסט: אליס טייגה תמונות: ורה משורינה
הישאר בנעלי: כיצד תפקידים מגדריים פועלים
כדי להבין עד כמה ההתנהגות שלנו מוכתבת על ידי תפקידי המגדר, זה מספיק כדי לנתח את היום בחייו של אדם מודרני. אם, כמובן, אינכם חיים בנסיגה, הרי שאחרים, בהנחיית הניסיון הנלמד והלומד של אלפי שנות הפטריארכיה, מצפים מן הסתם להיכלל במערכת המקובלת של ערכים ומושגים. בן מכריע ובת קשובה, בעל ממושמע ואשה רגועה, אב סמכותי ואמא אוהבת, יוזמת כפוף והבנת הבוס - אנו משתלבים באופן לא מודע במערכת הקואורדינטות הזאת כדי לא להיות זרים בין שלנו.
תפקידי המגדר מבוססים על דרמה של קומדיה וטרגדיה. נזכיר את הפרק של "חברים" על המטפלת הגברית: כולם הופכים יותר בנוח כאשר נערה הופך לאומנת, ולא סנטימנטלי ולעתים קרובות בוכה הילד סנדי עם החינוך המושלם ומאפיינים מדהימים. או זכרו מה קורה לברי דרייפר אצל מאדן מן, כשאמא חד-ורית מגיעה לכפר עקרת-השלום של עקרות-הבית, שהתגרשה מבעלה, עובדת הרבה ומרימה את הילדים בעצמה.
אנחנו קוראים לאנשים לא מאוזנים "היסטריים" מאחורי העיניים שלנו, ונערות מכריעות עם עקרונות הנקראים "אפרוחים עם ביצים", מתחרות בתחושת הומור באמצעות סטריאוטיפים מגדריים, וצוחקות מחרידות אוזניים באותה בדיחות של בארני סטינסון או של מייקל סקוט. בנאום שלנו, אנו בוחרים ללא הרף צבעוניות רגשית ומרוחקת מתיאורים נייטרליים מגדריים של עצמנו, מקיפים אנשים ותופעות, ותיאורים אלה מדגימים ומחזקים את התפיסה של מין מסוים.
מי מרוויח מתפקידים מגדריים
אנחנו חיים בעידן של מעורבות פעילה יותר של גברים בענייני משפחה ושחרור המונים של נשים אל המרחב הציבורי, ודימויי נשים אל התרבות. נראה שאפשר לדבר על תפקידי מין "חדשים", אם המילה "חדש" לא היתה אחת המסוכנות ביותר, לעתים קרובות ולא בטוחה. סדרה על יחסים חדשים, אתר על נשים חדשות, שולחנות עגולים על גברים חדשים היא, קודם כל, הצעה מסחרית, ואת הזיכרון בדידה של גבר במאה ה -21 לעתים רחוקות מספק הזדמנות לוודא כי "חדש" באמת מעולם לא היה קיים בעבר. שני המינים כיום, כמו קודם, אינם נמנעים מלהפעיל לחץ על תפקידי המגדר, ובנוסף לכך, קיים לחץ מתמיד על הסטריאוטיפים של הצלחה. אם אישה ארכיטיפית בצלחת הופכת לאישה חזקה, וזאב מותנה בוול-סטריט יכול להסתמך על עבודה תמורת פחות כסף והתרועעות עם משפחתה, שניהם יהיו נתונים ללחץ מצד הדומיננטיות התרבותית של הצלחה אישית, הגשמה עצמית או הרמוניה פנימית - לא פחות סמכותי מאשר החלוקה הקודמת של M פונקציונלי ו- J.
אין חיים אישיים מקובלים על הציבור? ואז, אולי, יש לך הצלחה בעבודה שלך. ואם לא, אז למה אתה חי? מי אתה רוצה להיות בעוד חמש שנים? בחר משהו ובצע את החלום! כמה פעמים ביום אנחנו עוברים דיאלוגים כואבים כאלה עם עצמנו או עם אחרים ולומדים את התשובות "הנכונות" כל כך טוב, עד שאנחנו מתחילים להאמין בהם בעצמנו. תפקידי המגדר בנויים ומאוחדים באמצעות חזרה מסוגננת של פעולות, ג'ודית בטלר כותבת על כך בספר "צרות מגדר". החזרה יוצרת דיכוי, וההרגל טוען לטבע הראשון. בתחילת המאה העשרים ואחת, ילדים בני שלוש, ללא היסוס, עונים על השאלות על התנהגות מגדרית ומגדרית בדרך סטנדרטית וצפויה.
נזכיר את הזין המגדרי שצייר קונצ'יטה וורסט: היו נשים מזוקנות, מופעי ציד, והלבשת בגדים על הבמה מול הקהל, אבל הופעתו של אדם כזה על הבמה של תחרות מיושנת של אירופה מאוחדת שלא הייתה קיימת, הפכה להיות מספר אחד לכלל בשבוע, שאל כל מומחה מהפרסום: קונצ'יטה בעולם המודרני יכול רק למכור חדשות על עצמו (כמו חדשות על כל התנהגויות לא טיפוסיות נמכרים), אבל לא יכול למכור כל הסחורה, אפילו השירה שלה, במשך יותר מעונה אחת. בשיווק, הם לא משלמים כסף עבור מקוריות, אבל לשלם עבור חוזר על חבר. תרחישים של סיטקום עולמי ופאבים נטולי גלוטן ידידותיים לסביבה עבור תושבי עיר קטנה מיוצרים עבור קהלי יעד עם וודאות הוגנת כי מי שמחשיב את עצמו כמו כל אחד ואלה שמחשיבים את עצמם מיוחדים יכול להיות קל לא פחות לחשב ולמדוד - לא על ידי ראשי, כך על תגים ואהבות.
האם תפקיד מגדרי יכול להיות בחירה חופשית?
מאה שנים קודם לכן, באטלר יונג דיבר על נוכחותם של אנימוס ואנימה בכל אדם ועמד על יחס ארכיטיפי כלפי זכר ונקבה, שבו היה לחץ חברתי הרבה יותר מאשר ביולוגיה. ולמרות שבחברות מסוימות הפרדיגמה של החיים שבתפקידים המגדריים של זוכה זכר ושומר נקבה דועכת אל הרקע, היא מוחלפת במהירות על ידי הדרישות החברתיות של מימוש עצמי וניהול זמן מושלם. בעידן של שקיפות מידע, החלטות מהירות ותגובה מוכנה עם המוטיבציה של כל בחירה בחיים נדרשים לעתים קרובות - מגישה למשפחה ומקצוע לתפקיד חברתי וצריכה.
הישגים, גיל וסגנון חיים - אינדיקטורים למדידת החברה
בחיים, תחת הסיסמה "פשוט לעשות את זה", השתקפות אין את הפרודוקטיביות הגבוהה ביותר, והמלצות אוניברסלי על התנהגות במסגרת האופוזיציה הבינארית הופכים להיות יותר קשה לנסות. מהדורות סגנון חיים מפרסמות לכאורה התנגדות בהתקנה, אבל מסרים של אינטונציה היסטוריים באותה מידה נעים בין "הגיע הזמן להתיישב ולמצוא את האדם הנכון" ל"למה אני לא רוצה ילדים ויש לי את זה נכון ". השתקפות זו יכולה להיות צבעונית או לא, אבל היא מכילה פחדים ודאגות לגבי הישגי החיים, הגיל וסגנון החיים - אינדיקטורים שהחברה מודדת אותנו ואת עצמנו במצבי משבר. "איך יש הכל ולהיות עצמך" או "מדוע הדברים העיקריים בחיים צריך להיות התחיל עד גיל 30." נשמע מוכר?
כמה מגדרים יש
הפמיניזם של הגל השני קיבל גיבוי תיאורטי ב -1949 באחד הספרים המרכזיים על נושא הנשים "קומה שנייה" של סימון דה בובואר. הספר מתמלא לא רק בהתייחסויות ביולוגיות והיסטוריות מעניינות על המנגנונים הכלכליים והחברתיים של דיכוי המין השני, אלא גם מתח ביקורת על המערכות הפילוסופיות הדומיננטיות: המרקסיזם, הקפיטליזם והפסיכואנליזה. בחלקו האחרון של הספר ניסח דה בובואר וקטור שנשים יכולות לנסות לעקוב אחריו כדי להפוך לשותפות ההיסטוריה, ולא רק לפעול במסגרת המערכות הנתונות. 65 שנים מאוחר יותר, אוסטרליה הכירה רשמית בקיומה של מין שלישי נייטרלי, ובין כמעט מיליארד בני אדם בהודו מאז ימי קדם יש כ -6 מיליון אנשים המתגוררים מחוץ למערכת המיגדר הבינארי. בתחום התקשורת, הדיונים על התנהגות לא טיפוסית של ילדים הקשורים לשינויים הורמונליים או לחינוך בתוך תפקיד מגדרי לא מתאים לא מפסיקים, והדיונים האלה מתקיימים באותה מידה גם בתחומי הביולוגיה, הפסיכולוגיה, הסוציולוגיה והפוליטיקה. אוצר המילים של סוציולוגים, פילוסופים וביולוגים בעשורים האחרונים, התחדש עם המושגים שנחקרו בקפידה של טרנסג'נדריות, פוסט-מגנטיות, אינטרסקסואליות וטרנסומניזם, אך הבה נהיה הוגנים, אין זו מין מיניות חדשה, אלא תנאים המיניים המיוחדים למיניות מודחק ומדוכא. די לקרוא את הכתבה ההודית הקדומה או לקרוא את האגדות של האינדיאנים כדי למצוא את כל המושגים של תפקידים מגדריים שתוארו לעיל: שבריריות המין והייצוג החברתי שלה היו קיימים תמיד, אך לא קיבלו שפה מדעית, ולכן הרוב התעלם מהם. שיבוט, מניעת הריון, תנועה ללא ילדים, גלולות הורמונליות מהיריון והמתת חסד, מעלים שאלות מדעיות על מי אחראי על הופעתה ועל הפסקת חיי האדם. אבל במקביל, מסע הבחירות של הילדה בת ה -23 לגייס כסף להפלה על קיקסטארטר מראה עד כמה הדיון הציבורי המסיבי הוא אמיתי בעת ובעונה אחת: בקשה פרטית באינטרנט הופכת להתנכלות ולזרימת דברי שנאה וחוסר סובלנות. עם כל השינויים הגלויים, ישנם רק שני תפקידים מגדריים במוחם של הרוב, ואין הסכמה אם חלוקה כזו נכונה, בעתיד הקרוב. הדיון בפמיניסטיות עם מתנצלים על המבנה הפטריארכלי אינו דומה למלחמת העולמות, אלא כשיחה בשפות שונות עם טיעונים מנוגדים. בין אם זה היה פעם בהיסטוריה של האנושות בצורה אחרת - הסיפור שבו, לאחר הזוכים להעתיק אותו מאה פעמים, רק כמה תשובות ברורות לשאלות על הגדרה עצמית אנושית עדיין יכול לספר.
מדוע תפקידי מין הם תחום מדיניות?
בספר הנזכר לעיל, המין השני, שאפילו אלה הרחוקים מאוד מפמיניזם יקראו בשקיקה, סימון דה בובואר מציירת היסטוריה משכנעת של האובייקטיביות של האשה, ומסיקה כי "לא נחיתותה של אישה קבעה את תפקידה חסר המשמעות בהיסטוריה, אלא תפקיד לא משמעותי ב הסיפורים נידו אותה לנחיתות". אין טעם לחזור על פרשנותה או לפרש אותה: הספר כתוב בפשטות ובגאוניות ומלא בסטריאוטיפים מגדריים לאורך ההיסטוריה האנושית המבוצעת על ידי דמויות היסטוריות מרכזיות. בציטוטים המצוטטים בשדה השני, פיתגורס, אריסטו והאידיאולוגים של ברית המועצות, למרות 2500 שנות ההיסטוריה המפרידים ביניהם, רחוקים לא פחות מרעיונות השוויון המגדרי והשינויים בצו השליט. דה בובואר מסביר בבירור ותמציתיות את העולם היורוצנטרי של הקולוניאליזם, המבוסס על שליטה ודיכוי: בתפקיד זה בזמנים שונים היו היוונים והרומאים, הנוצרים המיליטנטים ופעילי ההשכלה, מתנצלים על תיאוריית האבולוציה ועל עריצים של אימפריות.
ההיגיון של העריצות נובע לא רק ביחס לנשים, אלא גם ביחס לאחרות ככזו, וכתוצאה מכך יש לנו היסטוריה ליניארית של יופי או היסטוריה פוליטית חד-צדדית של העולם, שבה מגוון הקבוצות האתניות והתרבותיות אינו מופיע. הפילוסוף הצרפתי פרנץ פאנון דיבר ארוכות במחקרו על האופן שבו הקולוניזציה עיוותה את הזהות ואת המערכות החברתיות שהיו בלתי רגילות עבור אנשים לבנים והטילה את אמות המידה הסמכותיות שלהם באמצעות אלימות. ואכן, בסופרמרקט של רעיונות מודרניים, ההיסטוריה והמסורת של עמים שאינם דומיננטיים היא החטיבה החסרה או הגדוד הרחוק ביותר, בהתאם לפופולריות של הסופרמרקט.
אבל במחקריהם של אנתרופולוגים חברתיים יש ראיות לכך שהיו דוגמאות של מערכות בעולם ללא שליטה מינית, ואמהות אינן יכולות להיות האנטונים של הפטריארכיה. יש מאות עדויות במידע הפתאומי על התרבויות האבודות ועל שבטי הבר, שעקבותיהן כה קשים למצוא בהקשר של התרבות המודרנית, שהיה תרחיש אחר של היחסים בחברה: שוויון ומיעוט של תפקידים מגדריים.
מה עמים מתורבתים לפנות דרך פרוע
רוב ההיסטוריונים מסכימים כי הפליאוליתית לא נתנה לגבר יתרון על פני נשים. כוח פיזי לא היה הגורם המכריע: נשים רבות יכלו להשתתף בציד אם רצו בכך, השלדים מראים את התפתחותם של אותם חלקי גוף ופעילות שרירים דומה בגדלים ובמשקלים שונים. נוסף על כך, הנשים סיפקו שני תנאים עיקריים להישרדותו של השבט: המשך החמולה והאספקה המתמשכת של מזון לשבט - בניגוד לציד, שבו ההצלחה היתה תלויה במקרה, ההתכנסות היתה מקור כוח קבוע ויציב לכל הקהילה. המשפחות לא היו גרעיניות ולא פטריארכאליות, אלא היו שבטים משותפים שלא התחרו זה בזה ולא התחרו על משאבים מוגבלים. הידרדרות המצב האקלימי הניחה את האנשים הראשונים במצב של הישרדות - היציאה היתה ביתם של חיות בר וחקלאות.
אילוף חיות ואלימות נגד הטבע עשה את זה מותר ואלימות בחמולות
בערך באותו זמן, על פי אנגלס, היה הרס של האיזון בין המינים ואת הופעתה של תפקידים מגדריים שנקבעו מראש. נשים הרות ומניקות לא יכלו לסכן את בריאותם של ילדים שטרם נולדו וילדים על המגרש או במגע עם חיות בר והעניקו עדיפות לגברים, שיתוף אזורי השפעה. אילוף חיות ואלימות נגד הטבע אפשרה אלימות בחמולות. נשים בעת ובעונה אחת יכולות להיות נתיני כוח, אך במסגרת נישואין או ריג'נסי עם יורש קטין ללא ציוויליזציה של העולם, הכס לא הוענק לאישה כברירת מחדל, והרצון האישי לשלטון היה גורם מכריע.
כיצד תפקידים מגדריים פועלים בתרבויות מדוכאות?
החופש היחסי היה תרבויות שונות של מסופוטמיה ומצרים: במצרים העתיקה, על פי התיאורים של הרודוטוס, יכלו נשים להשליך רכוש וסחר. תושבי פרס העתיקה השתתפו במלחמה, קיבלו הטבות להולדת ילד, וכן היתה להם הזכות לחיות בשותפות עם גבר ללא נישואין ולנהל טקסים דתיים. אחת המפקדות המפורסמות ביותר (לא היחידה) היתה פנתיוס ארטשבוד, אשתו של מנהיג צבאי ולוחמת מצטיינת בעצמה. עצמאותן של הנשים הפרסיות מודגשת בסאגת הפנטזיה "משחק הכס" - הלוחמת היחידה, הנשית, מגיעה מהמזרח התיכון. בעוד חאליסי אוספת חיילים תחת הדגל שלו ומבצעת בקרב פתוח, הדמויות הנשיות האחרות משפיעות על כוחן בעקיפין באמצעות גברים שמשחקים קלפים של תפקידיהם של אשתו / כלתם / פילגשו (קרסי, מליסנדר, סאנס, מרגרי) או כפושע ולוחם המחופש שמלת גברים (אריה, ברינה).
אם אתה חוזר אל המיתולוגיה השומרית, האשה האשדית האכדית לא רק מגלמת את הטבע הכפול של אהבה ומלחמה, אלא גם יכולה להפוך גברים לנשים ולהתנשא לזונות, להטרוסקסואלים בתולה ולהומוסקסואלים בעת ובעונה אחת. עם התפשטות ההלניזם, הייחודי ביחסים החברתיים, היתה השיטה הפרסית העתיקה כפופה לאנכי הקולוניאליזם העתיק. הפילוסופים היוונים הקדמונים של בית הספר האתונאי דיברו בבירור על תפקידי מין, ותלמידו של אריסטו, אלכסנדר ממקדון, העביר את מירב מורי המורה לאותו אזור חסר גבולות של השפעתו.
ההתנגדות לגישה האתונאית יכולה להיות ספרטנית, אם ספרטה לא סבלה תבוסה פוליטית - בניגוד לסטריאוטיפים, מצבן של הנשים שם היה הרבה יותר טוב מאשר בדמוקרטיה האתונאית. דמעות ומזג בקרב לוחמי ספרטה נחשבו לסימן של התרגשות ואדישות כלפי השבט והארץ שלהם, ונשים זנחו בצדק את החיים בעיר, ברכוש ובביטחון, והחליפו בחופשיות גברים בעתות איבה, יכלו להתגרש ולא להפסיד בעת ובעונה אחת. כוח הציוויליזציה הרומית המאוחרת בשלב מאוחר יותר היתה הרבה פחות פטריארכלית מאשר היווני העתיק: נשים הורשו להקים את חינוכן וילדיהן, ובכך להגדיל את תחום ההשפעה שלהן, בנוסף לבעלות על הקרקע וליכולת להשתתף בהליכים משפטיים.
במקביל לימי קדם בים התיכון והופעתם של דתות מונותיאיסטיות, שבטי פרא היו מפוזרים ברחבי העולם במגוון של אמונות פגאניות ומערכת גמישה של תפקידים חברתיים. בדרום-מזרח אסיה ובאפריקה, באמריקה הלטינית ובסיביר, בין האינדיאנים בצפון אמריקה והאבוריג'ינים האוסטרליים, היו שבטים פרועים, לא יצרו תרבות חומרית, אלא חיו בהווה ללא עקבות והתמוססות במכס ובטקסים. לכן, טרום-קונפוציאנית סין הייתה שאמאנית - רוב השמאנים היו נשים. על טקסי זולו לשינוי מין וחיקויים הודים של הווסת בקרב גברים שאף אחד לא נחשד בהם באירופה לפני עידן התגליות הגאוגרפיות הגדולות, הם ידועים כיום לאנשים מעטים מלבד אנתרופולוגים. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
מידע על חוויות אלה חייב להיות fished מתוך ההיסטוריה כי כבר שנכתב פעמים רבות: תורתו הנוצרית המוקדמת, בניגוד לערכים הפטריארכליים של הכנסייה אחת, נכללו ונהרסו במועצות הכנסייה סגור של 4-7 מאות; רבות מן העדויות שנותרו על הטפתו של ישו וחיי השליחים לא נכללו בקנון המקראי והן קיימות כתמלילים תומכים ועדויות נוספות - אפוקריפה פופולרית פחות. מעשי פול ות'קלה היו האפוקריפה. הם מדברים על תלמידו של השליח פאול פוקל, שפעל מעבר למה שנרשם לנשים, הטיף באופן פעיל והיה מיסיונר בולט. ואף על פי פול ותפקלה מופיעים במעשי כמו שווים, אין נשים בין 12 השליחים, למרות מספר הקדושים והדרשנים בתחילת הנצרות. מגמה זו ניסו אנשי הסנגרגים לשבור בסוף המאה ה -19, כאשר הציעו את תורתם הישנה והחדשה.
מדוע הרחבת הידע על העולם לא שינתה את שיטת החלוקה לגברים ולנשים
התגליות הגאוגרפיות הגדולות שנעשו עם התרבות האירופית כמו פיתוח המחרשה ואילוף הטבע הפראי: אלימות נגד שבטים ממערכת אקולוגית אחרת הפכה את נושאי התרבות האירופית לאנסים בחברה שלהם ובמשפחותיהם. נשים שלקחו חלק פעיל בניהול רומן משפחתי או עיר בימי המלחמות הקולוניאליות חדלו להשפיע ברגע שחזרו הגברים ממסעות ארוכים עם עושר, שהושגו על ידי הטעיה והרס מסוגם. מספר עצום של תרבויות הושמדו פיזית, אחרות השתנו על ידי מטיפים נוצרים. בהערות הנדירות של פקודות נסיעה באמריקה או באפריקה אפשר להבחין ברגישות ובעניין אצל נושאי הרעיונות שבהם אין מקום לסטריאוטיפים מגדריים ולמאבק על השלטון.
עד אמצע המאה ה - XVIII, נשים נתפסות כווריאציה חלשה של אדם עם דגדגן במקום פין ורחב במקום שק האשכים.
בספרו "עושים סקס", ההיסטוריון והסקסולוג תומס לאקר מחבר את הופעת האימפריות הראשונות עם תחילת נפילת הנשיות לגבריות לא מפותחת. הוא משתמש בספרי רפואה ובמאמרים של הרפורמציה וההארה, המנסים להסביר באופן מדעי את העולם - ואני חייב לומר שהניסיונות שלהם לא עומדים בביקורת: עד אמצע המאה ה -18, נשים נתפסו כווריאציה חלשה של אדם עם דגדגן במקום של פין מפותח ושל רחם במקום של שק אשכים מפותח . בשטחי אירופה, כבר בתקופת הרנסנס המאוחרת, נאסרו כל סוגי המין הלא-הרבייתי והתנהגות מינית לא טיפוסית הועמדה לדין.
המעבר לתרבות האורבנית יוצר באנגליה ובצרפת, ולאחר מכן במדינות אחרות (בין אם פרוטסטנטיות או קתוליות), מוסד הנישואין, אשר מתרגם מילולית כ"מקלט "ומציג את האישה כניעה מאביה לנישואין ולבעלה לאחר מכן. מערכת החקיקה ההולנדית, שעובדת עם החוק הרומי, מעבירה באופן אוטומטי סטריאוטיפים חברתיים ממטרופולינים ועד מושבות, ומפיצה יחסים חברתיים לא טיפוסיים באפריקה, בדרום מזרח אסיה ובאמריקה הלטינית, שלא היו שם קודם לכן.
איך האמנות מפצה על אי-צדק מגדרי
במקביל, למסורת ולמסורת המסכות יש השפעה עצומה בערים הגדולות. בלונדון, בפריס ובמדריד, משקפי הבארוק מסווים מתח חברתי עם מוטיב חוזר של ההלבשה כסכסוך העיקרי. בשיקספיר ובטירסו דה מולינה, בלופה דה וגה וקלדרון, שינוי התפקידים החברתיים והמגדריים הוא אותו דטאנט שבו גיבורים מחליטים על הפנטזיות והחלומות שלהם שלא התממשו בחברה הפטריארכלית: נישואים רבים בקומדיות של המאה השבע-עשרה מתאפשרים רק בגלל במעמד המערכת, הגיבורים נחשפים מן הצד האמיתי שלהם בתפקידים לא טיפוסיים של משרתים ורבותי, גברים ונשים.
פריצת הדרך המשמעותית האחרונה בהגדרת תפקידי המגדר נעשתה באמצע המאה ה XIX עם הופעתה של התרבות העירונית המודרנית והתיעוש, ואחריו חלוקת העבודה ואת התחרות העצומה של אנשים ממוצא שונה בסביבה עוינת. התיאוריה של דרווין על מוצא המינים תתאים לפרידיגמה הפטריארכלית של הדרוויניזם החברתי, שבה שורדים החזקים, ולכתביו של דרווין, שיש להם הערות על התנהגות מינית לא טיפוסית בטבע ועל המגוון של יחסי מין של מינים שונים (אם כי ללא מסקנות) גישה מעוותת סלקטיבית יחולו.
בסוף המאה ה -19, בריטניה הגדולה, האימפריה המרכזית והחזקה ביותר, הלכה בעקבות אירופה כולה על ידי הקאנון על תפקידה של אישה בשירו של קובנטרי פטמור, אנג'ל בבית, שאותו הקדיש לאשתו הטובה, וג'ון אוורט מיל היה מצייר את דיוקנה האידיאלי. בערך באותו זמן בעיר הזאת, ג'ק המרטש רצח באכזריות מספר עצום של זונות מלונדון שהושפטו על ידי המשטרה במשך עשרות שנים למחלות המועברות במגע מיני, ואוסקר ויילד היה מערער את בריאותו בכלא באשמת מעשה סדום. חוקי הריאקציה והיסטוריות פרטיות מראים שגם כיום הדימויים של נשים במסכת התרבות, אך אינם משנים את מצב הדברים. שתי מלחמות עולם ושלוש גלים של פמיניזם לא הספיקו כדי שהמערכת תפסיק לשכפל את עצמה: הסטריאוטיפים המיניים ב -2014 מונעים לא רק לקחת את שם המשפחה של האישה לאחר הנישואין, אלא גם לחשב את כוחם בקריירה ובהכנסות שלהם כאשר הם נפגשים עם "תקרת הזכוכית".
האם סטריאוטיפים מגדריים חיים?
אם נראה כי כוחם והשפעתם של הסטריאוטיפים המגדריים נחלשו עם הזמן, עורכים ניסוי. פתח את מילון של פתגמים של דאהל, שנאספו על ידי באמצע המאה XIX, ולאחר מכן לקרוא את הערות הקורא לחומרים פופולריים על האתר האהוב עליך. "שמנמן לפחות עם פקה, אבל על הראש של בעלה אני לא יושב יתום." "אשתו לא להכות - ולא להיות מקסים." "דרך באבא - מן התנור אל הסף". "השיער ארוך, אבל המוח קצר." "הכלב חכם יותר מאשה: הוא לא נובח לבעלים". "העוף הוא לא ציפור, והאשה היא לא גבר". "איפה השטן לא מעז, ישלח אישה". רובן איננו משתמשים בהן יותר, אך משמעותן מוצבת היטב בתת-מודע הקולקטיבי וזוחלת אל האור בכל הזדמנות.
דיאלוגים בין גברים ונשים בנושאים רגישים בפורומים או בהערות בנויים לרוב על בסיס תפקידים מגדריים שאבדו שוב ושוב. התסריטים האלה חשפו את ג'ון מאני ורוברט סטולר, ג'ון גריי ניסה לפופולרי ולהסביר אותם ב"גברים מאדים, נשים מנוגה ", נושא המגדר נשמע תמיד באמנות ובחדשות מודרניות, אך לעתים קרובות יותר חדשות אפילו באתרי בעיות כמו Jezebel או PolicyMic על הפצת תוכן ויראלי, לשחזר משמעויות מוכנות ולעתים נדירות לפקוח את עיניהם לצד השני של הבעיה.
מדוע המגדר הוא מעוז המסורות האחרון?
בעיית המגדר נכתבת בספקטרום הבעיות הקיומיות והכלכליות המודרניות שחברתנו הלא יציבה, הצורכת יתר על המידה, התחרותית שקועה בה. נישואין מעורבים מבחינה אתנית והגירה משנים את ההרכב הדמוגרפי של קהילות יציבות לכאורה: האם אפשר להתקשר להונג קונג האירופית ולמרסיי האסיאתית, והאם נכון להשתמש באירופה ובאסיה במאה ה -21 נכונה עדיין שאלה. מקורות הכנסה חלופיים והכלכלה המודרנית עם חוזה עבודה וביטקוינים משנים את יחסי העבודה. אבל הספרים על שגשוג ועל פריצה בחיים לא חדלים להיות רבי מכר, אלא שעצתו של דייל קרנגי מפנה מקום לביוגרפיות מאלפות של מגדלי הטכנו. עם זאת, האידיאל של העתיד הקומוניסטי והחלום האמריקאי נראה בלתי אפשרי באותה מידה כאסטרטגיה לקהילה העולמית. אחד המשטרים לא יעיל יעיל עם סטנדרטים כפולים, השני יוצר תחרות הרסנית אובייקטיבית לא יכול לעצור את המשבר הכלכלי הבא. ואם עם אידיאולוגיות פוליטיות או בחירה מקצועית אנשים עדיין יכולים להסתכן בהצגת מערכות אלה מבחוץ, אז מין, אחד הקבועים הבסיסיים ביותר, אינטימי ומתמיד, נראה החוליה האחרונה בין האיש הזה לבין האישה הזאת עם הרעיון של האדם בכלל.
דעות קדומות נגד נשים עושה קריירה קיים ללא קשר מה המגדר הנושא מעריך.
הניסוי על מאפייני העבודה של אנשים טרנסג'נדרים מדבר הרבה על פסקי הדין שהוכנו מראש על ידי רובנו ביחס לשני המינים וההתנהגות המקובלת שלהם. אישה ביולוגית, לאחר שביצעה ניתוח לשינוי מין, נמצאת במצב נוח וכמעט בלתי פגיע. אבל "האדם", שהפך להיות "אישה", מעלה מיד ספקות לגבי מקצוענות ומקבל כמה הערות משפילות על עבודתו. מחקר אחר מראה כי דעות קדומות נגד נשים עושה קריירה קיים ללא קשר מה המגדר אדם מעריך אותם. הערות שנמסרו לגברים מכילים הרבה ביקורת בונה והערות חיוביות על הצורך לעבוד על עצמן, הערות לנשים תמיד יש רגש הערכה רגשית קשה עם המעבר לאישיות. המומחה למדעי מין, לונדה שיבינגר, מדברת על הנטייה הכללית של ילדים צעירים לבחור, ומתאימה לתגובת הסביבה: אצל ילדים, על פי הרושם שלה, ההורים עדיין מעודדים תכונות שונות ונטיות. חלק מספריה מסבירים את החלוקה למקצועות ולזכרים, כולל השאלה "למה לא היו נשים מדעיות גדולות" או רק אחת השאלות הנפוצות ביותר "למה אין אמניות גדולות", שבאותו זמן לינדה נוצ'לין ענתה טוב. עם זאת, אין בכך כדי לשלול את העובדה שבחלק מהחברות סוגיית תפקידי המגדר אינה חד-משמעית (למשל, סקנדינביה) וקיומו של נשים בשלטון, וגברים במשפחה, כמו גם מגוון רחב של יחסי LGBTI, אינם זקוקים לוויכוחים נוספים .
האם המשפחה המודרנית יכולה להציל אותנו מהמלכודת של תפקידי המגדר
כמו זמן מפחיד מרגיע אותנו בעת ובעונה אחת, אין דבר כזה משפחה טיפוסית. אכן, אם מספר ההורים הגרושים בעלי משמורת משותפת, בני זוג מופרדים וזוגות חד-מיניים המגדלים ילדים, מגיע לשיעורים משמעותיים, מוזר ואי-הגיוני לתכנות לתפקידים מגדריים שאינם ניתנים למימוש בחיים. קרוב לוודאי שהאיש במנשא והאישה העובדת בחופשת הלידה אינו העיקרי, ובוודאי לא התוצאה האחרונה של התפקידים החברתיים המשתנים. אולם, בהתחשב באיזו צורה מאוחרת של צורות החיים השונות במשפחה ובחברה יש את שמותיהן (חלקן הופיעו בשפה לפני כמה עשורים), אפשר רק לאשר שהמוטציות הבלתי מיוסרות ביותר מתרחשות עם תפקידי מין. דחייה מוחלטת של אותם היא באותו מרחק כמו בניית מערכת כלכלית חדשה או אסון גלובלי אינטנסיבי במיוחד: עכשיו שום מומחה לא ייקח על עצמו לנבא את חיי המדף המדויקים של מצב העניינים הנוכחי.
בנוסף לכך, כאשר אנו נוטשים את תפקידי המגדר הרגילים, עלינו לבנות מחדש את היחס להרגלים יומיומיים, לחברים ולקרובי משפחה, לשנות בדיחות סקסיסטיות מצחיקות מאוד לאחרים לא יותר גרוע, לבוא עם קולנוע חדש ללא הז'אנרים, הדמויות והסיפורים הרגילים, לזנוח את הרוב מרצון מוצרים בעלי אופי מגדרי ועבודת חרם שאנו משלמים באופן לא אחיד. נצטרך לשכוח ללכת לפסיכואנליטיקאי שקרא את התיאוריות של פרויד, ולאפשר את האפשרות שטיפול הורמונלי וניסויי גוף יהפכו לנפוצים לאחר שנים של התנגדות ציבורית. תודעה אוטופית משלימה תסריט כזה שאינו דומה למודרניות, שבה ניתן לשנות את הרצפה כמעט באותה מידה כמו התסרוקת, המקצועות - כמו תחביב, שותפים - כמו ספרים בראש, ואפילו הספרים האלה בראש יצטרכו לכתוב על משהו אחר. שפה נוספת שתהיה מעניינת אותנו בתפקידים החדשים והבלתי מנוצלים שלנו.