"תוריד מיד": כל מה שרצית לדעת על החג'אב

אין זה סביר כי יש פריט מלתחה, מה שגורם לסכסוכים אלימים יותר מכיסוי הנשים המוסלמיות. חיג'אב מעולם לא היה "מטפחת", והגלובליזציה הפכה לחלוטין פיסת בד לסמל תרבותי, דתי ופוליטי שמגלם את העולם המוסלמי ומעל הכל את רעיונותיהם של האירופים. ברוסיה, שר החינוך הפדרלי וראש צ'צ'ניה מתווכחים בעקשנות על הרשאה ואוסר על כיסוי הראש - והוריהם של התלמידים חולקים על זכותם ללבוש את החג'אב בבית המשפט, ואילו בצרפת, שערוריות סביב האיסור של הבורקיני שככו זה עתה, שבגללה נאשמו פקידי ממשלה באיסלאמופוביה, רק ביום השני באוסטריה החליטה לאסור את הבורקה ואת ניקאב, מכסה את הפנים.

בעוד כמה קוראים "לשחרר את הנשים של המזרח", לקרוע את המכסים מהם, אחרים בעד הזכות לבחור עבור כולם, ללא קשר אם האישה רוצה להשתזף בחזה או להסתיר את גופה מבטים סקרניים. עבור חלק מהאירופאים החילונים, החג'אב (למשל, בבית הספר) גורם לאלרגיה כשלעצמו, כתזכורת לדתיותו של מישהו אחר, והימין הקיצוני משוכנע פשוט שהתבוללות מוחלטת היא שלטון ההוסטל, שאינו שנוי במחלוקת.

עם זאת, שוק האופנה המוסלמי צומח במהירות כה רבה עד שכבר אי אפשר להתעלם ממנו: למוסלמים בני המילניום יש השפעה רבה על התרבות המודרנית, שבה מסורות מתמוססות בקדירה אחת, אבל סוגיית האנושות והערך הסמלי של החג'אב עולה שוב ושוב.

אנו מבינים מה המשמעות של החג'אב כיום ומהן נקודות המבט הקיימות בקרב החוקרים והמאמינים עצמם.

לא רק ממחטה

חג'אב בערבית פירושו "מחסום" או "צעיף", ולעתים קרובות נקרא הצעיף עצמו, שבו נשים מוסלמיות מכסות את ראשיהן. עם זאת, משמעות המונח רחבה הרבה יותר: החג'אב הוא לא רק כיסוי ראש, אלא גם כל הבגדים המתאימים לרעיונות המוסלמיים על האופן שבו נראית אשה הגונה (כלומר, כל בגדים אטומים שחושפים רק את הפנים והידיים ואינם מתאימים לדמות) . יש גם "חיג'אב פנימי" - כלומר, תכונות רוחניות, כמו צניעות וכבוד לאלוהים, אבל "החג'אב הפנימי", שלא כמו ראש מכוסה, אינו תופס את העין, ולכן אינו גורם לשאלות.

העקרונות הבסיסיים של קוד הלבוש המוסלמי כלולים בקוראן, והם מתפרשים באופן חד משמעי על ידי תיאולוגים. בפסוק כ"ד, נאמר כי על הנשים המוסלמיות "להגן על איברי המין שלהן", "לכסות את קו הצוואר בווילונות" ולא להראות את יופיו לאיש מלבד בעלה וקרובי משפחה אחרים השייכים לקבוצת מאהראס - כל קרובי משפחה שאצלם נקראת אשה על פי החוק לא יכול להתחתן. פסוק 24:60 מציין כי נשים מבוגרות אשר כבר לא הולכים להתחתן לא יכול בהחלט לעקוב אחר מרשמים על החג'אב, אבל עדיין עדיף לא לסטות מהם. ולבסוף, בפסוק 33:59, יש צורך בכיסוי ראש: לנשים מוסלמיות מומלץ "להביא את הצעיפים שלהן יחד" כדי שאנשים אחרים לא יטעו בטעות "עבדים או זנות", כלומר, יתייחסו אליהם בכבוד. בנות נדרשות ללבוש את החג'אב מתחילת ההתבגרות - הווסת הראשונה.

ברוב המדינות המוסלמיות של היום, מסורת כיסוי הראש היתה קיימת הרבה לפני האסלאם, שהופיעה רק במאה השביעית.

בקוראן אין תיאור של סוגים מסוימים של בגדים צנועים, ולכן צבע החג'אב והסגנונות שונים מאוד מאזור לאזור. לדוגמה, ב איחוד האמירויות הערביות וסעודיה, גברים ונשים כאחד להתלבש לכסות את הראש שלהם, אבל את הצבע המסורתי של השמלה הנשית הוא שחור, ואת צבע הגבר מתאים יותר את האקלים המקומי לבן. יש גרסה מוזרה שקושרת חלוקה כזו עם ההיסטוריה הצבאית: לכאורה, קרבות בין שבטים ערביים התרחשו לעתים קרובות בלילה, ואישה לבושה בשחור היתה יכולה להיעלם מעיניהם, בעוד גברים לבושים בכוונה כדי שיראו אותם מרחוק.

ברוב המדינות המוסלמיות של ימינו, מסורת כיסוי הראש היתה קיימת הרבה לפני האסלאם, שהופיעה במאה השביעית. השמלה הרגילה התאימה רק לדרישות הדת החדשה, מבלי להתמוסס אליהן, שהולידה זנים רבים של התלבושת המוסלמית הלאומית. במדינות ערביות ניתן לראות את רובן בבדיקות שחורות עם רקמה, נשים מוסלמיות בהודו לבושות סאריס בהירים או סלווארים קאמיזה (סטים של מכנסיים רחבים, טוניקה ארוכה וצעיף או כיסוי ראש), ואיראנים מכפרים מסביב למפרץ הפרסי מכסים את פניהם בחרוזים רקומים או מסכות מתכת, מזכירים שפם מזויף.

"חיג'אב, ניקאב, בורקה וכו '- אלה כל המסורות המקומיות: כמקובל באזור וכמו שהבעל מתיר, תן לבעל ללכת עם פנים פתוחות - אפשר, אפשר ללכת בתוך כיסוי ראש וג'ינס - אתה יכול", מסביר סבטלנה הכל תלוי בליברליזם של המדינה ובליברליזם של בעלה בתוך הליברליזם של המדינה ".

סמל של דיכוי או מחווה פמיניסטית

החג'אב מצייר מטען עצום של אסוציאציות שליליות: אין פלא שהמערב המשוחרר רואה את הראש המכוסה כסמל לחוסר אונים שבו עדיין חיים מיליוני נשים. באותו ערב הסעודית, אזרחים לא יכולים לנהוג במכונית ולהופיע בציבור בלי איש מלווה, ובאפגניסטן אתה יכול אפילו לשלם על החיים שלך על ידי הולך קניות לבד. פוליטיקאים מערביים שמגיעים למשא ומתן במדינות מוסלמיות חייבים לבחור בין תשלום מסורות מקומיות (ולנטינה מאבינקו למשל, לנסוע לסעודיה, היא קיבלה חיג'ה ירוקה) או הפגנה ברורה לערכים אירופיים: אנג'לה מרקל שר ההגנה הגרמני שלה, אורסולה פון דר ליין, וכמובן אותה דוברת צרפתית ימנית קיצונית מרין לה פן.

נאומים של פוליטיקאים אירופים נגד קוד הלבוש המוסלמי בקושי אפשר לכנותם נועזים: זה דבר אחד כאשר אתם מובילים כוח עולמי ומגיעים למדינה שמרנית עם ביקור דיפלומטי, ועוד אחד כאשר גדלתם בתרבות הזאת ומתנגדים למערכת, באמת מסכנים את החופש החיים. עם זאת, במדינות שבהן היעדרות החג'אב נענשת על פי חוק, קבוצות מחאה מופיעות כאלו שתומכות בזכות לבחור: לדוגמה, תומכי התנועה האיראנית "החופש החמקמק שלי" מפרסמים את תצלומיהם החשופים, את הג'ינס והאיפור ברשתות חברתיות. גברים פרו-פמיניסטים, לעומת זאת, לובשים חיג'אב כדי לתמוך בנשותיהם ובחברותיהם.

דוגמה נוספת היא הסורים שנלכדו בידי פעילי ISIS. (הארגון מוכר כטרור, פעילותו על שטח של הפדרציה הרוסית אסורה. - כ Ed): פעם אחת חופשיות, הנשים שורפות את הבורקות השחורות שהטרוריסטים הפונדמנטליסטים מעלים עליהן. קשה שלא להיזכר בפמיניסטיות המערביות, שזוכות להן חזיות בוערות במחאה על הפטריארכיה - אבל כמו כל תמונה בהירה, דוגמה זו אינה משקפת מציאות מורכבת.

על המשאבים המוסלמים הדוברים רוסית לעתים קרובות לגנות בנות שיש להן שיער או החלק התחתון של הסנטר גלוי מתחת לצעיף: תיאולוגים מאמינים כי אזור זה אינו חלק הפנים, ולכן צריך להיות סגור, כמו הצוואר. החצאית "הנכונה" מכסה לחלוטין את הכל חוץ מהפנים, כובע מתאים מיוחד יכול להידחק מתחתיה, אבל השיער חייב להישאר בפנים. לדוגמה, משאב Islam.ru מדווח כי נערות שיש להם צוואר, שיער וחלק הראש גלוי הם "חטא" אם הם נראים על ידי גברים זרים. באופן כללי, בפורומים מוסלמיים ניתן למצוא את התשובה לכל שאלה מטרידה, כולל בתחום היופי: למשל, אם אישה מוסלמית יכולה לצייר את ציפורניה או לא (התשובה הנכונה היא בלתי אפשרית, אחרת האזהרה לפני נמאז לא נחשב).

איסור או היתר

ד"ו סאבין פבר סבורה כי האיסור המוחלט של הבורקה, הנחשב לסמל של דיכוי גם על ידי נשים מוסלמיות מתקדמות, לא יפתור את הבעיה, אלא רק יחמיר אותה: כאשר חוק כזה נכנס לתוקף, בעלים דתיים פשוט אוסרים על נשים לצאת החוצה, והקהילה המוסלמית השמרנית תמשיך נסגר על עצמו. אותו המצב עם חג'בס בבתי הספר: איסור על בנות מלקחים שיעורים ב headscarf, הרשויות, למעשה, לשלול מהם את ההזדמנות כדי לקבל חינוך חילוני לעשות בחירה מושכלת. ואם האיסור על כובעים המכסים באופן מלא או חלקי את הפנים עדיין יכול להיות מוסבר על ידי דאגה לבטיחות, אז הפחד של חיג'אב, המכסים רק את השיער והצוואר, נראה יותר כמו חוסר סובלנות מאשר להילחם באיום הטרור.

רוב המדינות הדמוקרטיות נאלצות תמיד לאזן בין חילוניות לחופש הדת - והכל אינו ברור לחלוטין. השלטונות הצרפתיים הלכו רחוק יותר מאחרים, דחו כל ציוד דתי, ולכן כיסויי הראש אסורים בבתי הספר, ונשים מוסלמיות הורשו רק להגן על הזכות להיות על החוף בבורקיני באמצעות בית המשפט העליון. ברוסיה, איסור זה אינו פועל בכל מקום: לאחר השערורייה האחרונה בבית ספר כפרי במורדוביה, שבו נאסר על המורים ללבוש כיסויי ראש, אימץ הפרלמנט הצ'צ'ני תיקון מיוחד לחוק החינוך, המאפשר לתלמידות להגיע לשיעורים בחג'אב. עם זאת, ללבוש את החג'אב ברפובליקה הוא כמעט חובה, וגם הנושא של headscarf עבור ההנהגה הצ'צ'נית היא גם עניין של השפעה פוליטית.

רוב הרוסים רגועים על חג'אב: השנה, 50% מהנשאלים מסקר VTsIOM אמרו שהם צריכים להסיר את האיסור על לובש כובעים כך הבנות המוסלמיות יכול ללמוד בבטחה. עיסוק מראה כי האיסור על חיג'אב מעורר בעיות ביתיות רבות - למשל, לפני הרשאה רשמית להצטלם על מסמכים בכובע ראש, נשים מוסלמיות רבות בטטרסטן פשוט סירבו לקבל דרכון.

למרות שבמשפחות דתיות חג'אב נתפסת כחובה, נשים רבות מחליטות "לכסות" בעצמן - עבורן חג'אב הופך להיות מעין מניפסט של עצמאות, זהות ונאמנות לעקרונות. עבור נשים מוסלמיות צעירות המתגוררות במדינות המערב, זה הופך להיות עניין של כבוד. לאחר פיגוע הטרור ב -11 בספטמבר והפיכת האיסלאמופוביה לאחר מכן, כל נערה במטפחת נראית כטרוריסטית כברירת מחדל - נשים מוסלמיות סבורות שחובתן להרוס את הסטריאוטיפ המסוכן הזה.

בעולם שבו הגוף הנשי נתפס כסחורה, הרצון להסתיר את יופיו מבחוץ נראה רדיקלי

למוסלמים הצעירים המתקדמים, ששלינה ג'נמומד כינתה "דור מ '", יש להם מודל לחיקוי משלהם - אנשים ששוברים סטריאוטיפים מבלי לזנוח את תרבותם: לדוגמה, סייף איבתיח' מוחמד, שהיה הראשון מבין הנשים האמריקאיות להופיע באולימפיאדה בחג'אב, או פרס נובל מלכה Yusufzai פרסים. לקהילה המוסלמית יש את הממס, את הציבור ואת ערוצי יוטיוב, את מותגי הבגדים שלה ואת חברות הסטארט-אפ החלליות, מוסיקה וקטעי חג'אב-סוואג אופנתיים: למשל, הזמרת מונה במסלול התבערה שלה מצהירה שהיא לא רוצה לירוק על שונאים. לכל אחד כדי להסביר את החג'אב שלך.

האופנה האיסלמית חרגה מזה זמן רב מעבר למפסטר, והיא מחזקת את מעמדה בעולם: מארקס אנד ספנסר לקחו את בורקיני, DKNY, Uniqlo, מנגו וטומי הילפיגר לייצר אוספי קפסול עבור הרמדאן, דולצ'ה & Gabbana להפוך את קו Abai במיוחד עבור מדינות מוסלמיות, ואת "קורס על צניעות" נלקח על המסלולים במילאנו, פריז וניו יורק.

אם הטלוויזיה מדכאת את האסלאם, הרי שהרשתות החברתיות הופכות את התרבות המוסלמית לקרובה ומובנת יותר: למשל, בבלוג של איידן מאמדובה, העוסק בשאלות על הדת שלה בהומור, בוחן מוצרי קוסמטיקה ומשתתף בשיח שלה על החיים, כמעט 150 אלף איש חתמו כולם מוסלמים. פעילי חג'אב מציעות לנשים לנסות על כיסוי ראש להרגיש כמו נשים מוסלמיות: ככלל, נערות שכיסו את ראשיהן בפעם הראשונה מרגישות בנוח להפתיע.

לא משנה עד כמה זה נשמע פרדוקסלי, החג'אב יכול להיות מחווה פמיניסטית: בחנה הפופולארית שלה, חנה יוסוף מסבירה שהרעיון של "נשים מזרחיות מדוכאות" הוא תולדה של קולוניאליזם מתנשא, והחג'אב יכול להיות לא רק סמל דתי, אלא גם דרך להתנגד לתרבות של אלימות. הרצון להסתיר את היופי שלהם מבחוץ הוא סוג של תגובה לעולם שבו הגוף הנשי הוא מינית נתפסת כסחורה. ובכל זאת, הפמיניסטיות הרדיקליות מחברות את החיג'אב לביטוי של תסמונת שטוקהולם. המתונים פשוט תומכים בזכותן של הנשים ללבוש את מה שהן אוהבות - בין אם זה מכנסיים, ביקיני זעיר או כיסוי מיטה שחור. "אין שום דבר משחרר בכיסוי, וגם בהצגת כל חלקי הגוף, חופש אמיתי הוא ביכולת לבחור", מסכם יוסוף.

מוסקווה הבהירה לי בהדרגה שאני "לא רוסי". רק כאן הבנתי את הטאטארית. מן הסתם, ברגע זה יכולתי "להשתלט", לשנות את שמי, להתמזג עם הרוב, אבל כך קרה שאני, לעומת זאת, החל להתעניין בשורשי, בהיסטוריה ובדתם של עמי אזור הוולגה.

החל ללמוד את הקוראן, הייתי המום: הוא אומר כי היקום שלנו מתרחב, כי השמים שלנו (אווירה) ואדמה היו בתחילה "ענן" אחד, ואז הם הופרדו, תהליך הופעתה של העובר תוארה שם ועוד רבים. אז הרגשתי והאמנתי כי הוראה זו לא יכולה להיות בריאת האדם, כי זה היה לאין שיעור יותר. אז השגתי אמונה, השמיע את שאדה, הפך למוסלמי, והתחלתי לקרוא נמאז. תפסתי את סוגיית החג'אב כדאגת הבורא כלפי. התחלתי להתפלל שהכי גבוה יעזור לי לכסות כך שתהיה ברכה לחיים הנוכחיים שלי ולמחרת אחרי המוות.

ראשית, לבשתי טורבן והתחלתי ללבוש בגדים סגורים, ואז כיסיתי בהדרגה את צווארי בממחטה. אחר כך למדתי וחייתי באכסניה. התקשרתי היטב עם כולם שם, והחלטתי "לכסות" נתפסה בדרך כלל. אני שמח שלמדתי ב- HSE, אנשים עם מחקר נהדר Outlook לעבוד שם. להבין כי אורח חיים של אדם לא צריך להיות זהה משלהם.

בחג'אב אני מרגיש את עצמי "תחת חסותו של" מוגן מפני יהירות חיצונית. הוא נותן לי תחושה של שלמות, שלווה

אני גר רחוק מהורי, והם דואגים לי כל הזמן. כשבאתי אליהם בחופשות בצעיף, כמובן, הם פחדו שהגעתי להשפעת איזו כת. הם עצמם לא אנשים דתיים, האיסלאם נשפט בעיקר על החדשות בטלוויזיה. אמא אמרה שהיא מתביישת לצאת איתי, שאני צריכה להוריד את הצעיף שלי ולהיות "כמו כל האנשים הרגילים". יותר מכל היא פחדה שאני לא מצליחה למצוא עבודה. כשקיבלתי עבודה בחברה בינלאומית גדולה, אמא שלי נרגעה.

בחג'אב אני מרגיש את עצמי "תחת חסותו של" מוגן מפני יהירות חיצונית. הוא נותן לי תחושה של שלמות, שלווה. עבור מוסלמי, חשוב למצוא איזון בין העולם ואת הרוחני, באמצע. בשבילי, מטפחת היא משואה: כשיש לי רצון להוריד אותה, אני מבינה שאני שקוע מדי במציאות הארצית וצריך לעבוד על הרוחני.

לא משנה מה הם אומרים, ברית גברים ונשים כדי לכסות את גופם מפני זרים הוא אחד המרכיבים של הדת. נראה לי כי נשים מוסלמיות שלא ללבוש כיסוי ראש יש איזה סוג של סכסוך ואי נוחות, בתוך או עם סביבתם.

כשיש לי מצב רוח רע, נראה לי שאנשים מסתכלים עלי במבט שואל, לוחשים מאחורי גבי. כשאני במצב רוח טוב, גם כשהם מתחילים בקול רם "הייתי חוזר לכפר שלי", אני רק מחייכת אליהם וממשיכה הלאה. "בדיחות" על פצצה או טרור הם בעיקר צעירים שיכורים. נראה לי כי במדינה שלנו כל אדם שונה מן הרוב יהיו תלונות. זה אפילו לא חיג'אב - אנשים ימצאו איפה למצוא פגם.

אלוהים, ציוויו וחסדו עבורנו. האדם חלש ונתון לחידושים שונים מהצד, אז לא יכולתי מיד לכסות - לפעמים קשרתי משהו על הראש שלי, אבל זה לא היה חיג'אב. אחר כך נסעתי למרוקו לחודש הרמדאן, והיתה תקרית של בריאות: הייתי מאוד רעה, הייתי מורעלת מאוד, ובו בזמן הרגשתי חסרת משמעות. זה יכול לקרות לכל אדם: כאשר אתה מרגיש טוב, נראה שאתה יכול לעשות כל דבר, כי אין מחסומים בשבילך, אבל כאשר הגוף נכשל, אתה מפסיק להרגיש כל-יכול. אז אני נחלש לחלוטין, ופתאום רציתי לכסות - הבנתי שבלי זה אני לא מוגן, גם כשאני מתבונן בכל התקנות האחרות של הדת שלי. הרגשתי שהייתי צבוע, ומיד עטפתי חיג'אב - חזרתי למוסקבה ולא הפסקתי עוד.

ידידי וקרובי הגיבו בשלווה מפתיעה - לא חשתי תוקפנות מצד כלשהו. אני תמיד לבוש לא ממש טריוויאלי, אז, כנראה, רבים תפסו את החג'אב כחלק מתדמית חדשה, ואף אחד לא שאל יותר מדי שאלות. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.

Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя

Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. תפילה היא השראה, בשלב זה אתה נכנע למה שחשוב באמת, והחיים הקטנים שלך מקבלים משמעות. אנשים הסבורים שמדובר בהגבלת חופש הם טועים מאוד. זה חופש - החיים האלה סופיים, והחיים הבאים הם נצחיים, עלינו להתכונן לכך.

כשאני מכוסה, אני מרגיש מוגן. אני לא יכול לדמיין איך הייתי יוצא עכשיו בלי חיג'אב. אין געגועים לנשבת הרוח. לפעמים אני רוכב על הרכבת התחתית, ונראה לי פרוע שלא כל הנשים מכוסות, שהן מראות את עצמן. אחרי הכל, זה מרשם לכולם: כל הדתות אומרים כי אישה צריכה להיות בתוך הגולם, צריך להיות סגור. חיג'אב מגן על נשים מפני השקפות של אחרים, ומפני עצמן. אישה היא יצור חלש, רוב שלה הוא של תסיסה ובוץ, ולכן יש לנו אחריות גדולה - אתה לא צריך להפגין את היופי שלך. כלל אוניברסלי זה אינו זמני, לא לאומי, לא תרבותי. אצל הגברים, האנלוג של החג'אב הוא זקן, סמל לגבריות ולצניעות.

חשבתי על אימוץ האיסלאם, אבל אחר כך הוא נמוג אל הרקע בהשוואה לאירועים מבריקים אחרים בחיים. ככל שלימדתי יותר על האיסלאם, כך הבנתי כי חוק השריעה מתמזג עם הבנתי את העולם. מצאתי תשובות לשאלות רבות שעינו אותי כל חיי. פחות מחודשיים לאחר מכן, כפי שהבנתי בבירור שאני רוצה להתאסלם, הגעתי למסגד בחג'אב.

המשפחה שלי היתה מאוד שלילית על ההחלטה שלי. בעיה זו רלוונטית למוסלמים חדשים רבים: רבים שואלים אותי מה לעשות עם התגובה של יקיריהם, איך להתמודד עם זה, אבל אני לא יודע. בני משפחתי עדיין לא מכבדים את הדת שלי ומנסים ללחוץ עלי לחזור לחיים הקודמים שלי. הם אומרים שהייתי ילדה שאפתנית עם עתיד גדול, ועכשיו נהיה צבוע. זה לא נעים, ואתה צריך לעבוד הרבה, קודם כל על עצמך, כדי להתגבר על התנגדות ולא להגיב עם שלילי.

כשהתכוננתי להתאסלם, לא היה לי כסף לקנות חיג'אב. כשחברה מוסלמית שלי שאלה למה אני אטית עם כיסוי, אמרתי לה שזו בעיה כלכלית, היא צחקה ונתנה לי חיג'אב. הגעתי לבית בו - אני זוכרת שכבר ירד שלג וכמעט חורף, אבל הורדתי אותו בבית, וכעבור חמש דקות יצאתי בלי חג'אב, רק בצעיף רגיל. ואז זה היה מאוד מביך.

כשהתאסלמתי ויצאתי מהמסגד בחג'אב, הרגשתי נקי - כאילו זה עתה נולדתי. הייתי שם לב הרבה מבטים מעוניינים קשור לגוף שלי, וכשהתחלתי ללבוש את החיג'אב, התחלתי לשים לב למראה אחר - מכובד. חיג'ב הפאר אותי, לא מושפל, זו הרגשה מאוד מעניינת. קודם כל הוא מגן על השקפותיהם של גברים - מאלה שמסתכלים עליך כאילו היו חתיכת בשר, וגם חיג'אב מגן עליהם מפני חטאי העולם הסובב אותם.

אני רגוע מאוד לגבי השקפות אלכסוניות: בחיי הקודמים הייתי קירח, כולו פירסינג וקעקועים, אז התרגלתי ליותר תשומת לב

אני רגוע מאוד לגבי השקפות אלכסוניות: בחיים קודמים הייתי קירח, כולו פירסינג, קעקועים ולעתים קרובות נראה כמו ליידי גאגא, אז התרגלתי לעודף תשומת לב. פעם רציתי ללכת לאשה ברחוב לבקש כיוונים, אבל היא לא נתנה לי להיכנס, התחילה לצעוק ולהעליב אותי. זה היה מצחיק ומעליב קצת.

יש התקפות כשאתה מסתכל על תמונות ישנות ואתה רוצה לחזור לחיים "חופשיים" - אבל כשאתה שואל את עצמך למה, אתה מבין שאין טעם בכך. בשבילי, האיסלאם הוא האמת, וגם אם אני מוריד את החג'אב, מפסיק להתפלל ולשמור על הצום, אני אשאר מוסלמי ולא אוכל לסרב לו.

אני חושב שתפיסת העולם של האדם מתחילה להתגבש מוקדם מאוד, לפני שלוש שנים. אם יש לי בת, אסביר לה מילדות שהחיג'אב היא חובה המסייעת לה. אני חושבת שבגידול כזה היא עצמה רוצה ללבוש את החג'אב, ואז - בואו נראה איך פקודות הגבוהות ביותר, אז שיהיה.

אני, כמו ילדות רבות, רוצה לקנות כל הזמן צעיפים ובגדים חדשים - אבל אנחנו חייבים לזכור כי פסולת היא גם סגן. אני מגלגל את הצעיפים לחמניות ומניח אותם על המדף בפירמידה. הכי מופרז מהדברים הישנים שלי שעזבתי לעצמי והנחתי בבית לבעלי - כשהוא חוזר הביתה, אני פוגש אותו יפה מאוד.

בעבר, הייתי מעורב באופן מקצועי בספורט, אבל עכשיו הפסקתי, אבל בעתיד אני מתכנן לחדש את כיתות הפאוורליפט, לפחות ברמת חובבים. אני אעסוק בפרחי-פריים ובחולצת-סוודר או בטוניקה ספורטיבית ארוכה. אני עושה הרמת משקולות, אין תנועות חדות כמו ריצה או קפיצה, ולכן בגדים כאלה לא מגבילים תנועות.

ככלל, זה אומר שהיא התאהבה בנער וואהבי, מה שגרם לתגובה שלילית ברורה מהמשפחה. זה לא המקרה עכשיו, בנות רבות ללבוש את החג'אב מסיבות דתיות אישיות.

ברית המועצות עשתה התאמות משלה, כך שהאיסלאם החילוני כיום הרבה יותר נפוץ - "כולנו יודעים, אנחנו עוקבים אחר הכללים הבסיסיים, אבל אנחנו מאמינים בנשמה, אז אנחנו לא לובשים את החג'אב". באותו זמן, בקברדינו-בלקריה, שם נולדתי, נשים רבות מתחילות ללבוש כיסוי ראש אחרי נישואין - זה לא כל כך חשוב לדת, אלא לתרבות המקומית. המסורת השתנתה כך שלא תמיד צריך ללבוש כיסוי ראש, אבל רק כאשר בני משפחתו של הבעל מתברר שאם אתה חי עם החותן והחמות, אתה מכסה את הראש כל הזמן, ואם אתה הולך לקרובים שלך פעם בחודש, אתה לובש את זה פעם בחודש.

אני חושב שהיסטורית, החג'אב קשור באמת לדיכוי של נשים (להיזכר לפחות במהפכה הדתית האיראנית), אבל אם אף אחד לא כופה על נערה לכסות, והיא רוצה את זה בעצמה, אוסר עליה בפראות לעשות זאת. זו זכותה. באזור שלי, הבנות אינן נאלצות ללבוש כיסוי ראש, אבל לפעמים הן גדלות ומגיעות אליהן. בסופו של דבר, זה רק פריט של בגדים, לאסור את החג'אב - זה איך לאסור מכנסיים. אבל כאשר זה מאולץ, כמו למשל באיראן או בצ'צ'ניה, שבו אתה צריך לכסות את הראש שלך, החג'אב באמת הופך לסמל של דיכוי.

אני חושב, מבחינה היסטורית, החג'אב קשור באמת לדיכוי של נשים, אבל אם אף אחד לא מאלץ את הבחורה להתכסות, והיא רוצה את זה בעצמה, אוסר עליה בפראות

מוסלמים קיצוניים אינם רואים באיסלאם החילוני אמת, ובמידה מסוימת הם צודקים: המוסלמים החילונים אינם חיים על ידי הקנונים המופיעים בקוראן. זהו למעשה נושא עמוק מאוד, אשר בקצור נמרץ לא יכול לספר. עבורי, הזהות הלאומית תמיד הייתה חשובה יותר מאשר דתית. מן הסתם, אילו התחתנתי בכפר והיה עלי ללבוש כיסוי ראש לפני קרוביו של בעלי, הייתי לובשת אותו, כי זה מחווה למסורת. נשים רבות בצפון הקווקז ללבוש headscarf, אבל זה לא חיג'אב - הם פשוט קשר אותו מאחור, השיער גלוי. לעתים קרובות, נשים בוגרות מותר לכלות לא ללבוש כיסוי ראש כאשר הם קרובים, אם הם לא רוצים. כמובן, אנשים דתיים עשויים לומר כי הם חיים בטעות ויהיו לשרוף בגיהינום, אבל בקווקז הם גם לימדו לכבד את זקניהם - כך שתי עמדות נתקלים כאן.

עכשיו זה בדרך כלל קשה להפתיע עם משהו: יש לי חברה שנהגה ללבוש ראסטות ועישנה בחשאי מהוריה, ועכשיו היא לובשת חיג'אב, יש גם מקרים מנוגדים - כשנשים מסירות צעיף. לעתים קרובות זה קורה רק אחרי שהם לא מסכימים עם גברים דתיים קיצוניים: כאשר בעלה הולך להרים על ידי לוחם, אשתו מבינה שמשהו השתבש בהדרגה מסרב החג'אב. יש לי חבר שבדרך כלל לא לובש את החג'אב, אבל הוא לובש מכנסי ברדס שחורים מיוחדים לזמנו של נמאז. גם הדודה שלי - היא כל כך חילונית, צבוע בלונדינית שלה, אבל עושה נמאז ומכסה את הראש שלה הפעם. ילדים דתיים אומרים שזה לא בסדר: בתיאוריה, אתה צריך להיראות כמוך בחיי היומיום, בדיוק כמו במהלך התפילה, כך שאתה לא מרגיש מתבייש להופיע לפני אלוהים.

המוסלמים מתביישים בכל דבר - למשל, אם אתה מעשן ועושה נמאז, הם יגידו לך שאתה צבוע. נראה לי שזה לא נכון, כי האיסלאם אף פעם לא מסתגל כך: הוא מאשים את האדם בצביעות על כל חוסר עקביות בנורמות מחמירות, הוא נדחף רק לעבר הרדיקליזם.