ללכוד תרבות: לבנים יכולים ללבוש ראסטות
הביטוי "ניכוס תרבותי" בכותרות ובעמדות של השנים האחרונות, זה נשמע יותר ויותר כמו האשמה. כל כך הרבה תאגידים וסלבריטאים הוכרזו אשמים בשימוש חסר מחשבה בקודים התרבותיים של אנשים אחרים, שאי אפשר לספור את כולם: מג'סטין ביבר, שתמיד היה על כל רשימות הסלבריטאים השנואים ביותר, לביונסה, שכולם אהבו.
יש סיבות רבות לגינוי. לדוגמה, bindi ו headdresses הודי עם נוצות ביריות מגזין על המבקרים Coachella. או מופעי אוספים המוקדשים ל"אפריקה השבטית "המופשטת, בהשתתפות בנות לבנות בלבד. ציטוטים מוכרים מאוספים של מעצבי עור כהה בתערוכות מותג גדולות, לא מסופק עם קישורים ישירים למקור. זמרת לבנה קשוחה שמשרתת תנועות ריקוד מסורתיות לתרבות "שחורה" כמו הטריק שלה. מודל לבן, צבוע מתחת לגאישה ולבוש בבגדים יפנים לאומיים, אשר מוסר ממתאבקי הסומו כקישוטים. תסרוקות, קשור, אפריקני, מורשת, לבן, אנשים. אפילו אוכל ממוצא אפריקני ואסייתי, מבושל ומוגשת בצורה אותנטית. מחאת הסטודנטים במכללת אוברלין, שבה למדה לנה דנהם, נתמכה גם על ידי הבוגרת המפורסמת עצמה - היא דיברה על "חוסר הכבוד" של מאכלים יפניים ויאטנמיים בראיון ל- Food & Wine.
חלק מן התביעות מובנות, חלקן מביכות. השאלה המבלבלת ביותר היא זו: אם העולם הנוכחי הוא כור היתוך, שבו אנשים מתרבויות שונות חיים זה לצד זה, משתפים פעולה וניצלים את התגליות וההמצאות של האחר, מהו ההבדל המהותי בין "ניכוס תרבותי" לשיתוף פעולה - כלומר בין גניבה לבין חילופי? בין "כיבוש" לבין דיאלוג תרבויות? מדוע כל מקרים של חילופי תרבות גורמים להתמרמרות עולמית, וחלקם לא? פרשנים באינטרנט - ו "שחור" לבן; וידידותי ואגרסיבי; ונכון, בכלל לא - עוד שאלות. האם מישהו בלי משפחה מקסיקנית אוכל בוריטו? האם השכונה עם לעיסה לא צרפתי קרואסאן מעליב לצרפתי? אתה צריך לזרוק את הג 'ינס שלך אם אבותיך אינם ממדינות המערב? האם כל לבן עם ראסטות הוא גזעני? האם אפשר להאשים את ההפקעה התרבותית של נערות ממוצא אפריקאי, מיישר את שיער מתולתל טבעי שלהם להיות "כמו לבן"?
נשים לבנות הן מודלים של סגידה ופולחן. שחור - אובייקטים של פטישיזציה ואכזריות
השאלה האחרונה היא נפוצה יותר. אחרי הכל, זה בדיוק את התסרוקות "שחור" של סלבריטאים לבן אשר מהווים את חלק הארי של שערוריות התקשורת. עבור לובש של ראסטות וצמות מישהו קרא באופן קבוע כדי חשבון. אחד המקרים המהדהדים ביותר שקרה לקילי ג'נר, שהעלתה תמונה על אינסטראם עם חמישה צמות על ראשה וכיתוב: "התעוררתי כמו דיס". בתגובתו לעמדתו, מיהר כוכב משחקי הרעב והפעיל אמנדלה שטנברג: "כשאתם מאשרים את התרבות השחורה ואת הסימנים האישיים שלה, אתם אפילו לא חושבים להשתמש בהשפעתכם כדי לעזור לאמריקאים שחורים על ידי הפניית תשומת לב לפאותיהם במקום אכזריות המשטרה גזענות. להשמיט את הרגע שבו ג 'סטין ביבר עשה הגנה של קיילי, ומיד לבוא נאומים אחרים, שאפתני יותר על ידי סטנברג.
"שלטים שחורים יפים, נשים שחורות לא", כתבה השחקנית במסה קצרה, והפיצה אותה ברשתות חברתיות זמן קצר לאחר ההתנגשות עם ג'נר, "נשים לבנות הן מודלים של סגולה ופולחן, שחורים הם אובייקטים של פטישיזציה ואכזריות, אלה הרעיונות של היופי השחור על נשיות שחורה בחברה שנבנתה על סטנדרטים יופיים של היורוצנטריות ... בעוד שבנות לבנות משבחות את גופן מחדש, מגבירות את שפתיהן ומחשיכות את עורן, נשים שחורות מתביישות באותם דברים שהם קיבלו מלידה ". על חשבון שלה ואת הווידאו "אל תיתן לחתוך על קורנרוס שלי", שבו היא שוב מבטאת את הרעיון כי דברים מתרבות הילידים שלה על אפריקאים אמריקנים להיות לעג. ועל אנשים לבנים אותם דברים להיות "אופנה גבוהה", "מגניב" ו "מקורי". כלומר, נערות לבנות, סבור סטנברג, משתמשות בהן כ"מרדנות ", מעניקות לעצמן מבט" חד ", פרובוקטיבי יותר - אוספות מחמאות.
העובדה היא כי שיער אפריקאי הוא לא רק שיער. יש היסטוריה והקשר שלא ניתן להתעלם מהם, אשר לא תוכל למחוק מאות שנים של עבדות וגזענות כחלק ממדיניות הממשלה. גבר לבן שמשתמש בתסרוקת "שחורה" מתעלמת מהקשרו, ובכך הופך שיער שחור לפטיש, לתוך סוג של פנים שחורות. מבחינה היסטורית, זהו סוג של איפור תיאטרלי, כששחקנים לבנים כיסו את עורם בצבע שחור, ושפתייםיהם נמרחו באדום בוהק, שיחקו סטריאוטיפים מגולמים: הדמויות הן טיפשות, עצובות, מריעות ללא שום סיבה על נשים לבנות, שולטות בצורה גרועה בצמחי בעלי החיים שלהן, מגוחכות ואכזריות. בתפקיד זה היה גם תפקיד מיוחד - "שחור", שרצה את הבלתי אפשרי: שחרור מן המטעים והעבדות. במשך יותר ממאה שנים, הקריקטורות האלה, משפילות לאפריקאים אמריקנים אמיתיים, והן מעידות על בוז החברה להן, היו חלק מהמסורת התיאטרלית האמריקאית (ולא רק). כל גילוי של שחורות בימינו צפוי להיפגש בזעם, בין אם זה "חליפה שחורה" (צביעת העור השחור) על ליל כל הקדושים או כל צמות זהה עבור עצמי ואת אוהבת.
וזה לא כל כך הרבה גברים לבנים לבנים גברים ללבוש צמות או ראסטות - אגב, הם היו משוחק על ידי הוויקינגים, אבל היום תסרוקת זו קשורה לתרבות אפריקה - ואת ההיררכיה הנותרים: היחס "שחור" עדיין שונה מן היחס לבן. אלה האחרונים מחליטים מה "אופנתי" ו "מגניב", ובכך, כביכול, שלילת אפריקאים אמריקאים את הזכות סמלים של התרבויות שלהם. יתר על כן, "שחורים" נאלצים להתקרב אל הסטנדרטים "הלבנים" של היופי: השיער המתולתל הטבעי שלהם נקרא "לא מסודר ומרושל", הראסטות "מלוכלכות", והריח של מוצרי שיער מיוחדים עם תכונות כאלה הוא "לא נעים", משווה עם מריחואנה או תבלינים.
כתוצאה מכך, היישור הרגיל של תלתלים מהילדות הופך עבור נערות אפרו-אמריקניות רבות כמעט הליך חובה, שבלעדיו הם לא יתקבלו בחברה "לבן". ההחלטה להשאיר את השיער כפי שהיא היא מחווה רדיקלית: כבר בשנות השישים הפך אפרו הטבעי כמעט לדגל המהפכה - ומעט מאוד השתנה מאז. כדי לקבל תחושה של המצב, אתה יכול, למשל, לקרוא את המאמר האחרון על ידי הסופרת ג 'ניפר אפרסון עבור מכתב לני.
גוצ 'י לא טובה לאף אחד על ידי "משלמים מחווה" על דפר דן. חילופי תרבות מתרחשים בין אנשים, לא בין אנשים לתאגידים.
מחוץ בהקשר זה, ההיסטוריה האחרונה של גוצ'י לא צריך להיחשב כאשר אלסנדרו מישל חזר על המעיל הארלמי מעצב דניאל דאפר דן יום עבור אוסף שיוט של הבית האיטלקי. דן בשנות ה -80 היה הראשון שהפך מזויף לאמנות: הבגדים שלו, מכוסים לחלוטין בסמלי הלוגו של מותגי היוקרה הנחשבים ביותר - כולל גוצ'י - היו משוחקעים על ידי כוכבי היפ-הופ, וגנגסטרים, ופשוט גנבים מקומיים. המעצב עצמו קרא מה הוא עשה עם דברים מן הארון של לקוחות לבנים עשירים של בתי אופנה, המילה "blackanize". מישל הקדיש את אוסף השיוטים שלו לאופנה מזויפת, ללוות מתמדת ולהחלפה בין מותרות לאופנה: הוא העמיד את גוסיפיקציה לא רק על עבודתו של דן, אלא גם על כמה מעצבים ואמנים אחרים. כולם היו זועמים.
עם זאת, בכל המקרים האחרים, הסיפור נדון אך ורק כדוגמה לגניבה ספרותית. ובמצב עם דן, עצם העובדה שהאוסף מוקדש לאופנה מזויפת נתפסה כאלעג על ההיסטוריה של התרבות האפריקאית-אמריקאית של אותה תקופה. הביטוי מהטקסט המהולל של Business of Fashion, שבו נאמר כי דפר דן עצמו לא היה יכול להיות ללא גוצ'י, כי הוא עשה את אותו הדבר עם דברים איטלקיים שמישל עושה עם הדברים שלו היום, נלקח לכידונים: "כשדאפר דן ושחור אמנים יוצרים משהו, הם שוליים, וכאשר בתים גדולים "מעוררים השראה" על ידי קבוצות שוליות, הם מרוויחים ממנו רק ". "יש הבדל בין עיסוק בתרבות (אכילת מזון, הקשבה למוסיקה, ריקוד), בדרך כלל נעשה על ידי אנשים פרטיים והפקעתם (מתרפס על האסתטיקה של תרבויות אחרות, בדרך כלל נעשה על ידי חברות), התנגדו פרשני הטקסט. , "מחווה" לדפר דן, חילופי תרבות מתרחשים בין אנשים, לא בין אנשים לתאגידים ".
במבט אל תוך חזירונים של תרבויות אחרות, מחפשים מסביב השראה היא תהליך נורמלי לחלוטין. אבל, כפי שטוענים המבקרים, יש לך זכות לעשות זאת רק על ידי כניסה למחקר עמוק מספיק, התבוננות בסטריאוטיפים ובתפיסות שטחיות, או בהזמנת נציגי התרבות הזו לשתף פעולה. "אימוץ", כתב אחד הפרשנים בטקסט של "בוף", "פירוש הדבר שבילית את הזמן כדי ליצור דיאלוג עם התרבות שממנה אתה שואל ... אימוץ פירושו להיפגש עם דפר דן ואולי לעשות משהו ביחד. לשים אותו על הצג, לשים אותו בשורה הראשונה, כי אתה משלם מחווה לעבודתו. "
גם אם אתה מתרחק מהסיפור עם גוצ'י, ערך הקבלה אינו בחזרה על דימויים של אנשים אחרים, אלא בפרשנות הפרטים. לא בהעתקת הסגנון, אלא בשילוב עם זה שלך. זו הסיבה שהאוסף של ריקרדו טיסקי (המבוגר ביותר בעוני) עבור ג'יבנשי, שבו הוא שילב את התמונות של צ'ולאות דרום אמריקאיות עם אסתטיקה ויקטוריאנית וסגנונו, הוא דוגמה לאינטראקציה מוצלחת בין תרבויות. נכון, היא עוררה פעם סערה של זעם וגל של דיון.
בהשאלה מתרבויות אחרות, חשוב בדרך כלל לעשות זאת בכבוד. אתה לא צריך ללבוש סימנים של תרבות של מישהו כמו שמלה מהודרת - "הודי סקסי" או "פרוע הילידים". או להשתמש בפריטים שיש להם משמעות קדושה, כמו אביזרים - זה היה בתערוכה של ויקטוריה סיקרט כאשר קארלי קלוס הלך אל המסלול בביקיני עם פרינג 'ו נוצה כיסוי ראש (זה כיסוי הראש היה בעל חשיבות מיוחדת בתרבות של האינדיאנים) . הוא לבש את זה בדיוק כך, במיוחד על המסלול, על פי העיתונאי סיימון מוי-סמית מההתנחלות ההודית אוגלה-לאקוטה, הוא כמו ללבוש הזמנות אמיתיות ולבסוף "לבבות סגולים" כאביזרים ללא מגיע להם.
ראה כיצד זיכרונות הילדות שלך, המציאות של הנוער של ההורים שלך, את היסודות של הזהות שלך להפוך מזכרות עבור dandies עשיר, מוזר ולא כולם מאושרים
בינתיים, ניכוס יכול להיקרא הלוואות, תפיסת מסורות לא רק ממדינות שונות, אלא גם מקבוצות חברתית שוליות. למעשה, כל המגמה של "אסתטיקה של עוני", מפלרטט עם תמונות של אנשים מן המעמדות הנמוכים, אשר לאחרונה צחקו, תוך הפחד מהם, הוא דוגמה של ניכוס. זה לא רק על החיים של הגטו. אבל גם על שיתוף הפעולה של רוביצ'ינסקי עם בורברי, שחידש את הסגנון של הגופניק הבריטי - צ'אבס, שאהב את תא המותג של בית האופנה, שכמעט הרס את המוניטין של המותג. האוהדים הקודמים הרגישו נבוכים לקנות את הדברים שלה. עכשיו התמונה שוב הופך אופנתי.
גל של התלהבות לכל הפוסט-סובייטי יכול גם להיחשב לניכוס - והדוגמה הזו מובנת יותר לתושבי בריה"מ לשעבר, כי זה כבר משפיע על הניסיון שלהם. גם רוביצ'ינסקי וגם האחים גבסליה, הכוח המניע של הסיפור הזה, מצאו את הזמנים האלה והתגוררו בהם. השאלה היא, לא קונים עשירים אשר, ללא מושג על העוני הפוסט סובייטי, הדחקה הסובייטית תחת הדגל עם פטיש ומגל, ללבוש Hoodie Vetements עבור 700 $?
אחרי הכל, רק בגלל האסוציאציות המכאיבות לצופים רוסים רבים, מגמה זו כל כך לא נעימה. תפיסת "פואטיקה של עוני" ואזורי שינה, שווקים ודברים ענקיים מכתף של מישהו אחר קשה יותר, אם אין זה רק סגנון, אלא מציאות של עבר מסכן, שבו אתה חושש לחזור יום אחד. כדי לראות איך זיכרונות הילדות שלך, את המציאות של הנוער של ההורים שלך, את היסודות של הזהות שלך להפוך מזכרות עבור dandies עשיר, אם לשפוט לפי ההערות בתקשורת הרוסית, לא נעים לכולם.
עם זאת, הפופולריות של מעצבים אלה ואת stylistics עוררו עניין בתרבות המודרנית של מדינות פוסט-סובייטיות בכלל. היא נתנה הזדמנות ל"רוסים "רבים להשתלב בזרם התרבותי העולמי, מפלאים אקזוטיים שגדלו לגיבורים עולמיים. ובאותה עת להיפטר סטריאוטיפים על דובים balalaikas וגנגסטרים הרוסי מסרטים הוליווד. כלומר, למרות סימנים של התרבות שלהם על נציגי תרבויות אחרות עלול להביא אי נוחות, בטווח הארוך, ההשפעה עשויה להיות חיובית. ניסיונות "לשמור" על תרבויות, ולהשאיר את גבולותיהם בלתי חדירים, כדי להגן עליהם מפני התקפות זרות, בעידן הגלובליזציה הוא תמים ולא יצרני. שיתוף רעיונות וחוויות, גיוס ההון הוא חלק בלתי נפרד מהתהליך היצירתי. האפשרות של חילופי הדברים הללו, שהיא כמעט בלתי מוגבלת היום, היא אחד ההישגים החברתיים החשובים. ומי יודע, אולי, במעבר מבעלות על תרבות מסוימת לסילוקו של עולם גלובלי, ושוכב את הדרך מהפרדה לאחדות.
תמונות: פחד מאלוהים, קנזו
