העורך הראשי של התיאוריות והפרקטיקות Inna הרמן על הספרים האהובים

ברקע "ספר מדף" אנו שואלים עיתונאים, סופרים, מלומדים, אוצרים וגיבורות אחרות על העדפותיהם הספרותיות ופרסומיהם, אשר תופסים מקום חשוב בארון הספרים שלהם. כיום, אינה גרמן, העורך הראשי של אתר Theory and Practice, חולקת את סיפוריו על ספרים אהובים.

אני לא זוכר איך הרגלתי לקרוא. עכשיו נראה כי זה היה רק ​​דרך הגיונית מתוך המצב - דרך להתיידד, לקבל ניסיון חיים, מקור השראה. הילדות שלי בעיר חוף רחוקה היתה מלאה בדידות - הייתי הילד היחיד במשפחה שבה הורים עובדים הרבה ולא אוהבים לבלות יחד.

אני זוכרת שסבתא שלי הכינה "אלמאנאקים" מתוך אגדות ילדים - היא תפרה כמה מהדורות מתחת לכריכה אחת. אלה היו הספרים הראשונים בחיי. למדתי לקרוא בשקט, לא בקול רם, על הספר הרפתקאותיו של הברון מונשהאוזן. נראה שאמא שלי התרגזה מאוד שאני כל הזמן ממלמל משהו, גרנו אז פיטרהוף ישן, שם היא כתבה את עבודת הדוקטורט שלה. אחרי שהיא שוב צרחה, הפסקתי לדבר - והופתעתי למצוא את עצמי שאני יכול לתפוס את הטקסט בלי להגיד את זה בקול רם. אלה היו בעיקר סיפורי ציד שנראה עכשיו אכזרי להפליא. כך למשל: "לאט לאט ניגשתי אל השועל והתחלתי להצליף בה בשוט, היא היתה כל כך חולה מכאב ש ... תאמין לי?" היא קפצה מעורה וברחה ממני עירום, והעור ניגש אלי כולו, לא מפונק מכדור, לא חלק ".

הבא היה הסדרה "ספריית הרפתקאות": ז'ול ורן, אלכסנדר גרין, מארק טוויין. ארוך תקוע על Dumas - סופר פורה להפתיע. היא הגיעה לעבודות האקזוטיות ביותר מסוג "רבותיי סיירה מורנה וההיסטוריה הנפלאה של דון ברנרדו דה זוניגי". אני זוכרת שאפילו הכמויות היו קלות יותר לחישוב בסו וליבר מאשר ברובלים. וכמובן, מדע בדיוני: ברדבורי, סטרוגצקי, אסימוב.

התאהבתי בדמויות הספרים באופן מוחלט ובלתי הפיך: קשה היה להיפרד מהן. כל אחד יכול היה להיות הנושא של עניין מחקרי הנלהב: אחרי "המאסטר ומרגריטה", למשל, במשך כשנה נישאתי ברצינות על ידי הגיבור ישוע הנצרי, קראתי את כל הבדיונים שאני יכול למצוא בנושא זה: מתוך הבשורה של ישוע, חוסה סראמאגו אל "יהודה איש קריות" ליאוניד אנדרייב.

נסיבות החיים דחפו אותי לעובדה שהייתי מוקסם מספרי ספרי הילדים וממורה הפולחן של אוראל ולדיסלב קראפין. במרכז העבודות שלו הוא גיבור רומנטי, ילד חסר עניין ואמיץ בעל חוש צדק נלהב, שלעתים קרובות הוא מנוגד ל"עולם מבוגר "מופשט. קראתי את הפרוזה הזאת אל החורים, כי זה נתן לי תחושה של שייכות למשהו גדול וחשוב, לרעיון הנשגב שיש לאדם כוח פנימי ומשימה משלו. אחרי שנים רבות, אני מבין שהפאתוס הרומנטי הזה הגביל את תחומי העניין שלי. אבל באותו הזמן, מן הזרעים האלה גדלו פירות השקפות השמאל, אשר, כפי שאני מבין עכשיו, היו תמיד קרובים אלי.

עכשיו אני לא יכול לקרוא לעצמי ביבליופיל או קורא שיכור. קריאה בשבילי היא עבודה קשה: קשה להתרכז, צורות אחרות של בידור לפתות כל הזמן באופק. קשה לטעון כי הקריאה יכולה לרפא. אני אוהב את הדרך שבה הפילולוגית והחוקרת יוליה שרבינינה מדברת על קריאה כתהליך שמגדיר את האנכי של ההוויה: "המצבים העיקריים שבהם הגוף שלנו נמצא במצב אופקי הם שינה, מחלה, מוות, קריאה, גם אם היא משקרת , קובעת את התנועה אנכית, לאחר התפתחות הפעולה, כשהיא מתרחקת מהסיפור, אנו נשארים במצב של תודעה שהשתנתה במשך זמן מה, נעלמים מהמציאות ".

העניין הוא שיש דרכים קלות יותר ליהנות, ולכן המערכת הלימבית שלנו - החלק הקדום של המוח - דוחפת אותנו לפעולות אינסטינקטיביות, נוטה להיכנע לרגשות ולפיתויים. החדשות הטובות, עם זאת, היא שיש גם את הקורטקס הפריפרונטאלי, שהוא החלק הלוגי של המוח שלנו. היא זו שאומרת לנו שקריאת ספר יכולה להיות לא פחות מרגשת ושימושית, והיא אחראית על העניין המתמיד בידע. אם עוברים את הדפים הראשונים של המוח הממוקד, ורק "לפני-קדמי" מכריחים את עצמך להתרכז בנרטיב, המערכת הלימבית מופעלת לאחר מכן (אם הספר הוא באמת טוב, כמובן), ושני החלקים האלה יעברו מעימות לשיתוף פעולה - מה שנראה לי התוצאה הטובה ביותר של המנטליות פעילויות. כמו רבים אחרים, זה טוב במיוחד איתי במטוס: זה במהלך כמה שעות בחודש כי הקריאה היא קלה במיוחד ונעימה.

עכשיו אני עובד בשיתוף פעולה הדוק עם ההוצאה לאור "Alpina Publisher", בגלל מה כל הזמן מוקף במספר מדהים של ספרים שאינם בדיוני. העטיפה של כל אחד מהם יוצרת דחף לקרוא אותו: איך לקחת את החיים לידיים שלך, להתגבר על הלחץ, ללמוד טורקית, להבטיח את הצמיחה המואצת של החברה שלך, לפתח את הרצון שלך, למצוא את הייעוד האמיתי שלך, לעשות שלוש פעמים יותר, להביס סחבת ולהביא סדר בית. כל הכיסויים האלה חגים לנגד עיניהם והם מבטיחים, מזמינים ומלחשים. כנראה אי שם בתוכי עדיין יש תקווה שאלמד קריאה מהירה וקראתי שמונים ספרים בשנה, אהיה יותר טוב, חכם יותר, רגוע יותר, יותר פרודוקטיבי, ליישר את הכתפיים שלי ולהתחיל לקום מוקדם. אבל בשלב מסוים הפסקתי לקחת את כל הספרים האלה הביתה ולאחסן אותם על השולחן. בזמן שאני קורא מטוסים ורכבות ומנסה לא לסרוק את עצמי על זה במיוחד.

בשנה שעברה, התשוקה העיקרית שלי היתה ספרות המוקדש הפילוסופיה הבודהיסטית. אני מודע לכך שזה נשמע אזוטרי, אבל לדעתי, זו הדוקטרינה הפילוסופית החילונית ביותר, אשר מבחינתי ממשיכה להיות מתמלאת באקזיסטנציאליסטים מערביים. אני מתעניין במדיטציה, מרגיע את הנפש, את המודעות ואת אופי המציאות. במיוחד אני מתעניין ב"די-אסוטריזציה "של השיח האזוטרי וכיצד המחקר המודרני קשור למסורות המזרחיות של החקירה הרוחנית: תורת היחסות ותפיסת הריקנות, מדיטציית שמאתה והפחתת הפנומנולוגיה של הוסרל.

יונג מינגיור רינפוצ'ה

"חוכמה עליזה"

הבודהיזם התקרב אלי בראש ובראשונה משום שהוא יותר אוסף של תגליות שהושגו באמצעות התבוננות עצמית, מאשר מערכת אמונות דוגמטית שנגרמה על ידי האמונה ב'טבעי'. רבים מהמסקנות שהמחבר אומר בשפה רציונלית עולות בקנה אחד עם ההשתקפויות שלי.

החוכמה העליזה היא הספר השני של המורה המדיטטיבי הטיבטי מינגיור רינפוצ'ה, שבמשך שנים רבות שוחח עם מדענים ומומחים מענפי מדע שונים, כולל סוציולוגיה, פסיכולוגיה, פיזיקה וביולוגיה. בספר זה, הוא מסביר מושגים בודהיסטיים בסיסיים ומושגים שאנחנו יכולים להשתמש בהם כדי להכיר את עצמנו טוב יותר. לדוגמה, תחושה נצחית ומוכרת של אי שביעות רצון (החיים יכולים להיות טובים יותר בנסיבות אחרות, הייתי מאושר יותר אם הייתי צעיר / רזה / עשיר יותר, אם הייתי עם מישהו או, להיפך, אני לא ליצור קשר עם אותה) במשך כמה אלפי שנים תיארו אותו בודהיסטים במושג "דוקהה". דרכים להתגבר על דוקהה היו ידועות גם למורות בודהיסטיות במשך זמן רב - בספר, רינפוצ'ה מתאר בפירוט כיצד לתרגל מדיטציה, לעצור "לדחוף" את הפחדים ולבסוף לפגוש אותם פנים אל פנים.

ג'ון ארדן

"אילוף האמיגדלה"

אחד המחקרים שהשתתפו בו המורה הטיבטי יונג מינגיור רינפוצ'ה היה על הקשר בין מדיטציה לבין נוירופלסטיות במוח - היכולת ליצור קשרים עצביים חדשים בהשפעת החוויה. הוכח כי מפגשי מדיטציה קבועים במשך שנים רבות יכולים להגדיל את היכולת לשנות באופן חיובי את פעילות המוח.

תכונה זו של נוירופלסטיות נחקרת בספר הנוירופיזיולוג ג'ון ארדן. הוא מודאג גם לגבי הרעיון של "תכנות מחדש" של המוח, בפרט, "אילוף" האמיגדלה - האמיגדלה, הממוקמת במערכת הלימבית של המוח וממלא את התפקיד החשוב ביותר של "הסירנה", ויוצר תגובה רגשית חיה לסכנה ולסכנה. פעם זה הציל את חייהם של אבותינו, אבל עכשיו את תופעות הלוואי של תופעה זו לשתק אותנו, גם כאשר האיום הוא וירטואלי. אני ממליץ על מהדורה זו לאלה הפוחדים מן "המיסטיקה" ו"הרוחניות "של הפילוסופיה המזרחית, בעוד הספקנות אינה מאפשרת לפנות לפסיכותרפיסטית, אבל הבקשה לעשות משהו בחיי כבר התבגרה.

אריך פרום

"להיות או להיות"

ספר זה הוא אחד המפורסמים ביותר מבין ההוגים הגרמניים הבולטים, מחבר המושג "חברה צרכנית". זהו ניתוח פילוסופי של מצב הדברים בעולם הפוסט-תעשייתי, בניסיון למצוא את הסיבה לצמיחה המתמדת של חרדתם של אנשים. עם תחילת ההתקדמות, לאנשים היתה תחושה מוקדמת של שפע חומרי, חיכו לחופש אישי, הרגישו עליונות גוברת על הטבע וקיוו שזה יספיק לתחושת אושר. אבל העידן התעשייתי לא יכול להצדיק תקוות גדולות אלה - התברר כי אפילו סיפוק בלתי מוגבל של כל הרצונות בחברה הצריכה מוביל באופן בלעדי לצמיחה של הרצונות האלה.

האם נהנתנות רדיקלית, המטופחת במסגרת המערכת הקפיטליסטית המודרנית, מובילה לאושר בכלל? אני לא מאמין שהאיכויות שהמודלים הכלכליים הנוכחיים דורשים מהאדם - אגואיזם, אנוכיות ותאוות בצע - הן טבועות בטבע האנושי, ואני מניח שהן תוצאה של תנאים חברתיים, שבזכותם התפתחה החברה התעשייתית.

ג'רמי ריפקין

"אמפתיה תרבותית"

הכלכלן האמריקאי והיועץ הפוליטי ג'רמי ריפקין, שהרצאתו במוסקבה לפני שנה, מכחישה גם את חטא הטבע האנושי. הוא מבשר על סוף עידן תעשייתי גדול, נח על תקרת המשאבים - או ליתר דיוק, על הקרקעית. אנו ניאלץ להתאחד לנוכח הבעיות הגלובאליות ההולכות ונעשות ברורות יותר ויותר עם כוכב הלכת. מדוע עדיין לא הצלחנו להסכים? כי במשך מאות שנים היתה הכנסייה המומחית העיקרית לטבע האנושי, והיא באה לידי ביטוי ברור מאוד: נולדנו בחטא ואם אנחנו רוצים ישועה, אנחנו חייבים להרוויח את זה.

עם זאת, תגליות חדשות מאפשרות לנו כעת לחשוב מחדש על השקפותינו הממושכות על הטבע האנושי: ריפקין מדבר על נוירונים במראה ועל אמפתיה מולדת, מה שעשוי להראות שאיננו במצב רוח תחרותי, אלא לשיתוף פעולה. במוקדם או במאוחר, סבור המדען, התחום של אהדתנו יתרחב עד אהדה לגזע האנושי כולו כמשפחה הגדולה שלנו ואת מינים סמוכים כחלק מהמשפחה האבולוציונית שלנו, כמו גם את הביוספרה כולה - כחלק מהקהילה שלנו. אני מקווה לחיות עד כאן.

תומאס פיקטי

"הון במאה ה- XXI"

כמובן, שגשוג הציוויליזציה האמפתית אפשרי רק בהקשר של מודלים כלכליים חדשים, אשר ניתן לבנות על ידי סוף סוף להבהיר לעצמם מה הישן ישנים. רבי המכר של תומאס פיקטי (אשר נקרא כמעט מרקס החדש) במובן זה הוא סיבה מצוינת להבין מה יקרה במצב של ריכוז גבוה מדי של עושר כי הוא מראש את הצמיחה של הכלכלה עצמה. טיזר קצר: העשירים יהיו אפילו עשירים יותר (בעיקר בגלל המעמד הבינוני), והעניים - עניים.

המחבר, לעומת זאת, אינו חוזה את קריסת הקפיטליזם, אך מאמין ברפורמות מס המסדירות בחוזקה, למשל, את השוק החופשי, הנחשב לתופעה אכזרית ואנטי חברתית. אני רוצה להאמין כי שקיפות מלאה של תזרימי פיננסי, רישום עולמי של הנכסים ואת תיאום נרחב של מסים על עושר יהפוך למציאות בזכות הופעתה של טכנולוגיות blockchain וחוזים חכם. לא הכל ברור להם, אבל יש לי קצת טכנו אופטימיות מתונה בעניין זה.

יוסף ברודסקי

"השבח השבח"

הנאום שנתן ברודסקי לבוגרי מכללת דרטמות ', ביוני 1989, מוקדש למדינה שרבים מכנים את אחד הגרועים ביותר - שעמום. "ידוע על ידי כמה שמות בדויים - מלנכוליה, רשלנות, אדישות, טחול, טחול, אדישות, דיכאון, עייפות, נמנום, ריקנות, דכדוך, שעמום, - אומר המשורר - תופעה מורכבת, באופן כללי ובכלל, תוצר של חזרה". זה לא יכול להימנע, לחפש תרופה היא חסרת משמעות הדרך העיקרית להתמודד עם שעמום היא להתיידד עם זה, להתמכר בו, לרדת לתחתית ולקבל את חוסר המשמעות שלך במעבר אינסופי של זמן.

אני חושב הרבה על למה אנחנו כל כך מנסה בשקידה להיפטר יתירות הזמן: למשל, עונש על ידי הכלא הוא בעיקרון עונש של זמן, שממנו אחד לא יכול להימלט. ברודסקי אומר כי השעמום ראוי לתשומת לב הדוקה כל כך רק משום שהוא "זמן טהור, לא מזויף, בכל תפארתו החדגונית, המונוטונית".

HG וולס

"על המוח והפקחות"

חיבור נוסף שהשפיע עלי מאוד כשקראתי אותו לראשונה. מאז הילדות, נראה לי כי "חכם" או אפילו סתם משעשע, לשעשע אנשים היא הדרך הקלה ביותר למצוא ולהחזיק חברים. הרגשתי לא נוח כאשר בחדר, למשל, בארוחת הערב, היתה שתיקה - כאילו לשמור על אווירה כללית של עניין והנאה מראש היא אזור האחריות. תפקידו של הטוסט-מאסטר והבחור העליז, ככל הנראה, נמסר לי באופן משכנע - עד ששיעבדה אותי וכמעט נהפכה למישהו שנמנע מלהצפה רק בדברים עליזים ומדויקים.

באותו רגע נלכדתי במלים: "החוכמה היא המקלט האחרון של החלשים, השמחה של עבדים לשווא, אתה לא יכול לנצח עם נשק ואינך מסוגל לשאת כראוי את התפקיד המשני, וכאן אתה נכנס לבדיחות אקסטטיות ולמצות את עצמך המוח שלך עם שנינות, מכל החיות, החכם ביותר הוא הקוף, ולהשוות את הסטיפה מעורר הרחמים שלה עם המלכות של פיל! " אבל זאת, כמובן, הפרשנות האישית שלי לשבר שנלקח מהקשר.

וולס, אני חושב, אומר שהרצון לאינטלקטואליות יתר על המידה גורם לפעמים לחוסר מעש: אז הפעולה מכוונת פנימה, לא כלפי חוץ. במילים פשוטות, "טיפש" פחות מפחדים לקחת סיכונים. יש להם מיידיות ובלתי מתפשרת, המאפשרים לפתוח אופקים חדשים. "אני מבטיח לך, הרציונלי הוא ההפך של הגדול, האימפריה הבריטית, כמו הרומית, נוצרה על ידי טיפש", כותב וולס ב -1898. "וייתכן שהעם החכם יהרוס אותנו".

מקסים איליאקוב, לודמילה סאריצ'בה

"לכתוב, לחתוך"

מיד רציתי שיהיה ספר זה מודפס בבית, אם כי אני כבר מזמן מנסה לעסוק באיסוף פרסומים נייר. מדריך זה הוא עבור אלה שרוצים להפוך את הטקסט פשוט, נקי ויעיל ככל האפשר. אין סוד: הכוח הוא האמת, המשמעות חשובה יותר מהצורה, פשוט יותר טוב, לכתוב על עצמך ולכבד את הקורא. המחברים, יוצרי העיתון Glavred, הכלי הפופולרי ביותר לטקסט ועריכה ברוסיה, בסבלנות ובפרט, מסבירים כיצד להפוך אפילו מודעה בפתח להודעה ללא אשפה, בולים וקלישאות. העיקר הוא שהמחשבה היתה קולית.

ג'ון ברגר

"אמנות לראות"

הספר "אמנות הראייה" מאת ג'ון ברגר נכתב על פי סרט הבי.בי.סי המפורסם ופורסם לראשונה בעקבות הצגת הבכורה שלו ב -1972. המבקרים כתבו כי ברגר לא רק פוקח את עיניו על האופן שבו אנו רואים יצירות אמנות, הוא יהיה כמעט בוודאות לשנות את התפיסה של האמנות על ידי הצופה. רעיונות רבים, כפי שהמחבר עצמו מודה, מושאלים מ"יצירות האמנות של בנימין בעידן שחזורו הטכני ". זהו דה-אסרקליזציה של יצירת אמנות, שעליה נותרה רק פונקציה תועלתנית: לבדר, לקדם ולפזר את תשומת הלב.

אני מתעניין במיוחד בספר זה הוא פרק המוקדש לפיתוח דמות אישה על בד. כיצד נוכחת אישה בחברה נוצרה בשל העובדה כי נשים חיו תחת חסותו ובמרחב מוגבל, כותב ברגר. לשם כך נאלצה האישה לשלם על פיצול אישיותה, עליה לשמור על עצמה תמיד. וגם הצופה בתוך האישה הוא גם גבר, ואת הנראית בתוך הוא אישה. לפיכך, היא הופכת את עצמה לאובייקט, לתוך אובייקט של חזון לתוך מחזה. בנוסף, המחבר עוקב אחר ההיסטוריה של האופן שבו אישה הציגה את עצמה בדיוקנאות של עידן הקלאסיציזם - ולא פחות מכך, עד כמה זה משתקף בניצול הסטריאוטיפים הנשיים בתקשורת המודרנית.

ולדימיר נבוקוב

"חופי אחרים"

נבוקוב בשבילי הוא קודם כל שפת הכוח הציורית המדהימה. הוא מאסטר בלתי מתפשר של מילים, שכתב את האוטוביוגרפיה שלו שלוש פעמים: המקור האנגלי, תרגום הסופר לרוסית ועוד אחד - הפעם התרגום של התרגום הזה. השפה הרוסית נחשבה על ידי הסופר למוסיקלית, "unaid", ואילו אנגלית היתה יסודית ומדויקת (כנראה משום שהוא ראה באנגלית את שפתו העיקרית).

אני פותח "חופים אחרים" כשאני זקוק לשפץ לנשמה.כמה תיאורים סינתטיים של הקולות הם: "הקבוצה השחורה- חומה מורכבת מ: עבה, ללא ברק גאלי, A: די דומה (בהשוואה ל- R) P, גומי חזק G, F, שונה מ J צרפתית, כמו שוקולד מריר מחלבה; חום כהה, מלוטש. בקבוצה הלבנה, האותיות L, N, O, X, E מייצגות, לפי הסדר הזה, דיאטה חיוורת למדי של ורמיצ'לי, דייסת סמולנסק, חלב שקדים, לחם יבש ולחם שוודי ".